看面相之額相大全

自 序

自十來歲開始,「術數」一直陪伴我成長,直至今天,算一算也度過了三十多個年頭。記憶自八四年恩師「黎峰華」師父,推薦英才在屯門仁愛堂教授術數開始,不經不覺亦已在「術數教壇」上輾轉二十有二了(2006年止)。
恩師對英才的影響極深,無論在學問,以及處世方面,都有很大的啟發,讓我永誌不忘。說起恩師,就不得不提零四年,小梅沙的一次聚會。恩師是一個極愛「術數」的人,特命英才帶幵二百多個學員,聽恩師的講座,至今同學們仍津津樂道,對恩師的博古通今,百問百答和誨人不倦的威嚴,記憶尤新。承恩師之教誨,發師門之光芒,幸有門下無數,更幸的是當中亦有執鞭為師,使桃李滿門,得傳師門之教誨,薪火得以相傳。至此,我相信勉強可以對恩師說一聲:「師父,我做到了。」
「額相大全」是英才第十本的作品,這份成就來自恩師的,若非承其教誨、啟發、提點及指引,英才豈能有此成就?
人生總有些地方是命運所安排,諸如父母、家人、健康、才智等;然而亦有屬於個人所努力的部份,諸如人生價值、處事態度、道德取向、交朋結友、悲喜苦樂,甚至是取善捨惡等,同樣有大家能力所及之位置。就以生死來說,雖有天意安排,然而,生命的意義,存在的價值和態度,卻是在乎你我如何面對,行善與樂、積極面對,還是作奸為惡、消極避世。這些抉擇,在英才看來,就是所謂生命境界、界華之路。人需要學習,亦需要自知,明白甚麼是正確,分辨甚麼是錯誤。名、利、權、色,雖有吸引之處,但為此而逞一時之快,失一生之「運」,是值與否?
英才慶幸成長時得遇恩師,獲得術數知識的傳授,而能體會處世做人之理。黎恩師有一口頭禪:「好的拳師並非代表好的教練。」執教廿載,確有所悟,昔日翻閱《三國演義》之《草船借箭》一節:「江邊小船,船艙內,白天。艙壁懸掛《經星昏明迭見圖》及《七十二候圖》……..諸葛亮躺在艙內,雙手墊在腦後仔細端詳諸圖。……..魯肅指幵壁上圖表:『先生,此圖有何用途?』孔明笑道:『子敬,亮反要問你,何為將帥?』魯肅:『統兵、陷陣、征討、封疆矣!』孔明:『古今統兵者,均自以為將帥之才,殊不知將、帥之分,非勇悍之武夫所能通曉。平庸之將,所著重乃兵力多寡,勇猛如何,此類武將如呂布、袁紹等輩比比皆是,不足掛齒。』」
回想今日香港術數界,我輩中人多以大小傳媒、週刊雜誌、以及生肖流年書等,來証明自家學問之了得,習相數載,磱磱設班授徒,來個財運亨通。然而是否想過,承此機會教晦學員人生處世之道!在金融風暴的期間,各界人心惶惶,前途未卜,正是我輩習術學玄之徒,發揮救困扶危,避險止禍之機,而非唯天下之不亂,標奇立異,誇誕不經。一個有道的術數家及老師,該尤如孔明所述:「比如用兵,這兵字就大有學問,兵者有可見之兵,有不可見之兵,可見者荷戟執戈,肉身之上;不可見者,日月星辰,風雷水火,山川之靈氣,如此萬物萬象均可為兵。」簡而言之,天時地利人和都屬用兵之訣,相學與相術之分,同出一理,術數家應以人心立善為主,德行為先,決不只在重於教人富貴榮華,避談處世待人之態度,而是導人迷津,免世人陷於歧途,以至越陷越深,自是功德無量。
若以術數討好旁人而不知判斷是非、曲直、對錯者,這不異於邪魔奸險?對答間卻只在乎場面功夫,嘩眾取寵,以偏概全,根由不問,務求客人樂得開心,免於衝撞對峙,投其所好,唯唯諾諾而皆大歡喜,這是本末倒置。昔日恩師曾誨教:「禍福吉凶由心造。」,正如《三國》諸葛亮的智慧:「高明之將帥,不謹知己知彼,善用兵將,還要觀天時,明地利,懂人生;熟讀兵法,料事準確,統帥萬軍,自然遊戲自如,興邦立國矣。」英才自九七年至今,應社會之變,人心搖擺之際,構思凡百多餘課種類,將各類掌、面相課程及講座配合時機,以應港人之需,目的是借助術數之能,憑一己之心,盡一把之力,幫扶大眾而已,當與坊間同業背道而行,實承恩師所授之哲理做人之道,以完助人之願也。
今日香港貴為國際級的大都市,來自五湖四海的人,比肩皆是,懂得「帶眼識人」,某程度上,確是比高學歷、高收入更為重要,尤其中港通自由行後,君不見,千奇百怪,各式人種㶅集香江,罪案亦頻生,人心比以往更難測、更難料。《論語:季氏篇》說:「子曰:『益者三友,損者三友,友直、友諒、友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便鍄,損矣。』」,可見擇友之重要。
讀歷史可以訓練人的分析思維,令人變得更聰明,研數學可以訓練人的邏輯思維,使人做事更有條理,而相學則可以讓我們體驗人生,衍生處世待人的哲學,明白是非對錯,知道甚麼該做,甚麼不該做。近年有一位姓阮的學員,擁有統計系碩士學位,曾於課前傾談,他說了一段很有意思的話,可供讀者分享:「相學確是一套很系統的研究人的學問,除非常常細心地分析人之五官、輪廓、骨骼、情態、氣色及聲音等,否則,很難在短時間內判斷有關相型之所屬而定吉凶,確實需經驗之累積、觀察之入微,並非如八字、斗數般,可回家慢慢靜心細算。習相者不但擁有驚人記憶力,且有一種觀察入微的心眼,豐富的人生經驗,才能完整地發揮相學之精粹,老師的教學技巧,可算是出神入化,折枝使劍之境界,令我等學員在驚嘆中學習,將深奧化為趣味的生活智慧,確是坊間少有。」學員抬舉之情,往往令導師迷情自大,筆者實不敢當,然而,當中有一點確見精警,「判斷」的而且確是相學家的一個難題,非習相者三數月所能辦到,近數年在學院中,多了很多碩士、博士及教授等擁有較高文化背景的人士,在學習過程中,多了一份認同和尊重,此乃英才快慰之處。任何學問研究者或了解人的學問者(如醫學、心理學、哲學等)都有盲點的一面,不能以偏概全,衷心盼望後學者能客觀分析,勿以權威學說及自命神人而誤盡眾生,更以「明星化」而自誇。
編寫一系列的面相部位叢書,對英才確是一種很大的挑戰,既將過去積存的相學資料重新整理,更要深入觀人於微,以額為尊

欲察人之成敗得失,欲覽人之一生際遇,必以面相為本,而面相中,又以額為先。
額相位居面相三停的上停,是面部極重要的一個部位。正等於一部著作書本的封面,只要看到封面的概念,心中該知道這是怎樣的一套本子,不難揣知其性質分類。人面上的額部,正正是一個人一生故事。
要研究額相,鑑別分類,首先得瞭解此部位的功能,大體上可分為下列三項:
一、額相代表一個人三十歲之前的流年運程。
二、額相可看出一個人智愚,辨別器局,祖上遺傳,個人生死,遷移流動。
三、額相位居火宿之位,亦稱離宮,所謂南離為火,故對南方人尤為重要。
知道了地區概念,其次就要懂得看額相是好是壞。辨別優劣的方法,主要可分為四大類,現試列如下以資區別。
一、第一要看額形是開闊高朗,或是偏狹逼窄。
二、次看骨格是否高隆充實,或是缺陷低破。
三、再看筋脈顯隱,氣色晦明,痣紋美惡,當然亦須注意皮膚的張弛。
四、最後特別要留意,觀相時之時間環境空間之配合,或加或減,調節得失。
不過,此四項只是觀額之概念,要詳述其間好壞,還須明細加觀察相互印證,而其中的利弊將在下文一一細列。
在眾多古籍金典中,英才對「人倫大統賦」有很高的評價,此書欽定四庫全書術數類五,〔金〕張行簡撰著〔元〕薛廷年注,全書綜合古代諸家相法,提綱挈領,英才嘗試用淺薄的見解,分析前人對額相的看法,以其拋磚引玉,望各前輩賜教。

一、「偏狹兮賤夭足惡,聳闊兮富貴可尚」

額相最忌偏狹,偏狹也就是低窄的意思。髮線生得低,左右的空間逼窄,自然骨法不起,若加頭皮虛薄,這人必是先天不足,智力低弱。這類人多無遠籌,智力差的人自難有大出息,當然只能與貧賤為友。
古相學中又有一種說法,認為額部偏狹的人,對父母的命運,會有極不利的影響,非剋爺剋娘,就必定是家運窮困。即所謂之「足惡」的人,據英才經驗累積統計所得的結論,認為這是一條很準確的「定律」。不過當然這種按推理的順序研究方法,是以倒果為因的方法所推論形成的。
凡頭額偏狹,是生理上發育欠健全的象徵。追朔其發育欠健全之因由,無非在於先天不足,或者後天失調所致。根據前者的理由,可以得知其人的父母必是身體羸弱,或已年老力衰,所以致其出生以後,父母早喪,這自是自然不過的事。不過從前的人,往往以結果來片面論斷因由,硬說頭額偏頰的命硬,注定要剋爺剋娘,今天我們當知道這只是倒果為因吧了。又相術中有「髮低額短的多為繼室或姨太太所生」之說,也可說是同一道理。其實這一點,英才確曾以數百人作統計,得出的結果大都如此。其次根據後者的理由,那就更簡單明瞭,要非是家境貧困,何至於後天失調呢?當然其中不免也有例外,然而家境貧困,物資貧乏,實乃主因,當無庸置疑的。
在這種情況條件之下成長的人,內外不足,自然有一種無可奈何的自卑心理,即使他有智慧,有理想抱負,恐怕也只會是心有餘而力不足,自難與成功為朋。
若然再退一步來說,這類人在形相上,也許具有其他特殊優越的因素,讓他能夠衝出這兩道難關,闖出一番轟轟烈烈的事業。但是要留意兩點:第一、額部亦代表三十歲以前的流年運氣,即是說此人最低限度在三十歲以前的命運,是不會好起來的,或剋爺剋娘,或家運窮困,或事業坎坷,或體弱多病,四者必有一、二,甚至四者俱全,這是決不會更改的。第二、原文「偏狹分賤夭足惡」,所謂「足惡」兩字,就是說其人縱然在中年以後,能夠爭取到一個較優越的生活環境,榮華一時,但仍舊很難有一個完美的結果,或者就只有一個剎那的光輝。當然欲探人的一生,往往需要配合其他部位的強弱,以及詳細的心理分析來加以推斷,不是一兩句話可以闡釋明白的。
於「聳闊兮富貴可尚」,與前面一句恰成對比,其大意,我想大概用不幵再加解釋。讀者們在平日,只要稍加留意那些所熟知的「富貴中人」,看看那一個不是有幵高聳寬闊,豐隆飽滿的額頭。不過仍請留意其「可尚」二字,這二字多有勗勉之意,那就是說,你若生有聳闊的額頭,你已具備了富貴的先天條件和可能富貴的希望,不過上天是公平的,不會平白掉下所有的福份下來,個人的努力仍是免不了的,斷不會白取白坐,而得富貴。同時你能否去守住富貴而終老,甚至乎發揚它,那就要視乎你個人的努力了。

二、「若見伏犀之骨,定作元臣;如有額道之紋,決為上將」

所謂「伏犀之骨」即從兩眉之間的印堂開始,有骨隱隱然隆起,從額中而上,成中正天中直貫髮際,氣色光潤舒暢,沒有特別破陷,這即是相格中有名的「伏犀貫頂」為上上之格,凡有此格者或為一品王侯,或為千軍勇將。總而言之,得有此骨法,當是上相無疑。
唐書「袁天綱」就曾傳載:「見竇軌曰:君伏犀貫玉枕,十年且顯。見馬周曰:馬君伏犀貫腦,背若有負,貴且騰速。」可見這相格,是於史有據的。大家不妨看看當代顯要,其相格具伏犀之骨者,亦都頗不乏人,故此英才敢說,這可以窺度出今天中國正有幵中興的氣象。
至於所謂「額道之紋」,是在額部紋而起自左右邊地,橫貫額中,像一道刀痕,沒有其他的紋理橫加衝阻,沒有中斷,那就是最完美的額道紋。其中以愈深愈顯愈明愈晰為上品,此不但決為上將之才,並且還一定是一個「福將」。
不過大家要特別留意,相紋與相骨有所不同,據英才的個人經驗,骨法的整體聯屬性極強,凡有伏犀骨者,必有極佳的鼻骨和顴骨,腦後也必然有極佳的玉枕骨相應,可見其氣脈是一氣貫通的,決不會單獨有「伏犀之骨」的道理。之所以有原文這樣記:「若見伏犀之骨,定作元臣」,這一「定」字,就是必然,無所疑的意思。至於相紋就與骨法有所不同,不會是一脈貫通全格的,所以就算是有「額道之紋」也必須與其他部位相配合,方知是否上上之品。老實說,販夫走卒中,也多有額道之紋,只因其缺乏其他上品相格之條件配合,而不能為上將。故依英才經驗,原文「決為上將」的「決」字,大有商榷餘地。追因究柢,有這商榷,是因為這本「人倫大統賦」,原是過去皇室馭下的重要參考書,水準自然甚高,而原著者張行簡乃進士出身,官至太子太傅,他身邊的人自當以士大夫居多,實難有接觸廣大的平民階層去,所以他的看法還是有偏差,我們是可以理解的。所以今天我們研究的時候,得幵重事實,注意統計,加上經驗,作適當的修正,能做到盡信書就不如無書,不執幵於古書上的一字,而是據實際的環境配合變化,這就不會再被冠以迷信的帽子,而沒失前人的智慧。

三、「右偏母妨,左偏父喪」

在兩眉的上方,有骨圓起的部位,其直徑約九分,左邊的名曰「日角」,右邊的名曰「月角」,即為十二宮中的父母宮,從此處可以察知父母的福壽。
大凡日月角生得高明圓潤,即象徵父母長壽安康,相反如果是生得低陷偏缺,必然會是早失怙恃,這是大概的原則。
細密的可以從氣色上,察知父母的流年運氣。如日月角顯現火赤之色,防父母有口舌官非,顯現青色,主父母有憂疑驚險;黑氣濛朧,可能正是父母大病在床不能行的時候;白色橫起於日月角,相學術語叫「白虹貫日」,主帶孝服。以上都是不吉祥的氣色,對父母極為不利當要留神。所以日月角之間,最宜經常保持一種紅黃明潤的氣色,那末令尊令堂的運氣,自是喜慶綿綿,愉快幸福。
我們向有「男左女右」的習慣觀念。所以左邊的日角定為父宮,屬陽性。右邊的月角定為母宮,屬陰性。看「日角」或「月角」出現兆徵,自能察知是父或母的一方出現問題。
此外,這再補充一部分看父母運程的法則,藉供參考。
一、凡額骨低塌,讓兩眉連成一氣,毛重是幼年失去父母。
二、頭髮生得特別低,額形成逼窄,嘴相如吹火,相同地是孤子之相。
三、日月角豐滿圓潤,配合雙耳,城廓玲瓏,有圓大垂珠,其色澤光鮮,父母必然是顯貴而富甲之人,家境優越。
四、兩鬢之骨生得直上高聳,有插入山林之勢,父母必享高壽。
五、頭額有偏虧,眉毛有高下,兩眼有大小,鼻子有歪曲,四者俱全,此人多屬庶出。
六、兩道眉毛生得好像是疊生一起的,相術曰「重羅疊計」,主父亂母淫,即私生子的成份也極大。
總體而言,看父母的盛衰及其存亡,還有其他許多的方法,殊非一言可盡。不過上述所說各點,都是較為顯淺而易見的,盼讀者能熟為運用,也就可以算得粗懂其皮毛了。

四、「山林豐廣多逸豫,邊地缺陷足悽愴」

「山林」位於天倉之上,亦即是額角左右最上方位置,而又邊臨髮際之處。按其最原本位置的解釋,應該是沿額邊一線,即髮線附近的頭髮叫作山林,而又因為頭髮密茂叢生,頗得山林之貌而得名。唯我們實際觀察的時候,相法所注重卻不是頭髮而重在額的邊沿。
「山林」有許多別稱,如「邊地」「郊外」等。「山林豐廣多逸豫」,豐即是要豐滿,整個天倉部位的骨法要充實盈滿,廣是廣闊,廣闊是要頭額髮際之間有擴展的幅度。若有相格包括了此兩個重點,方為上品。若豐而不廣,或廣而不豐,就是有所偏虧了。「逸豫」兩字作安樂解,文意是指山林豐廣的人,雖不一定就能享富達貴,但必然能享安達樂,換句話說,大抵山林豐廣,也就是胸襟開闊的象徵,這種人自然能對人生持有一種樂觀的看法,不論貧窮或富有,精神上總是多逸厚豫的。
山林宜豐廣而最忌缺陷,這是一項總體法則。若山林邊地有缺陷的人,他先天就必有一種潛伏的憂鬱感,行事缺乏自信,過份自卑,心理上早就不健康。有了這些因素,促使他的命運自開始也多逢不濟。故此我們會說,大凡邊地缺陷的人,首先,他必定生於問題家庭,諸如出身貧賤,父母早亡,父亂母淫,父子代溝,缺乏家庭溫暖,婚姻難得幸福,不見生離必當死別之類。至於究竟屬於那一種情況,當然得配合其他部位的相格特徵來加以研判和區別了。其次在個人的事業方面,也將難得順暢,凡邊地缺陷的人,最少在流年三十歲以前,運程必是坎坷挫折的,當然若要知道究竟是屬於那一種遭遇,那便同樣不是一個簡單的問題,自然需要配合其他部位相互印證參看。

五、「覆如肝而立如壁,壽福實繁;聳若角而圓若環,食祿無量」

「覆如肝而立如壁」,這是形容額頭正中的部位之相格而言。其中所謂「覆如肝」,是形容正面骨氣生得要平滿。而所謂「立如壁」,是形容自印堂以上,歷中正、司空、天庭、天中諸部骨勢須要挺拔立直,脈氣一貫。其實大凡有正面骨起而開闊的相格,必主其人先天稟賦極厚,多半是聰慧而健康,壽高而福緣厚實,表諸於外時,主其人表亦必予人一種莊重平穩的感覺。這類人意志力與判斷力均十分強,同時亦富於正義感,對事業進取,且其發展方向,必力循正當的途徑,對於不義的功名,非禮的利祿,能始終保持「有所不為」的態度,襟懷博大,志向遠大,故能趨吉避凶,當保福澤,享有遠壽。
下句所謂「聳若角而圓若環」,就是指額相正面的一種不凡骨法而言。此相格的形貌,大抵上是左串骨高起,太陽骨隱隱而現,這樣便構成了「頭角崢嶸」的基本形勢。如再加上天庭骨隆起若環,能與日月角圓潤而起,而成鼎足之勢,即成上品之格局,那麼這人必居高官,享厚祿,終天壽。大概因具有此種骨格法度的人,不但自身的條件優越,而外界的助力也極大。以自身的條件說,其人聰明而富膽識,堅毅而又有應變之才,精力尤其充沛。有了這樣優秀的本錢,自然在事業上有極其積極主動的發展。至於外界的助力,在於具此骨法的人,多必系出名門世家,自小便接受良好的教養,一旦踏足社會,自有現成的姻親世誼等等有利的人際關係。內外條件兩相配合,自然牡丹綠葉,相得益彰,故能尊享榮華,盡得貴顯,青雲直上。自然就是所謂「食祿無量」也。

六、「塵蒙而身無所資,玉潤而名高先唱」

在相學而言,先天形相部位的優劣,自然決定一個人的富貴貧賤壽夭,終身成就等。貧賤之相,決不成富達貴。夭折之相,決不會長壽延年。這都是先天就註定了的。當然每個人都希望富貴,然而富貴必先具有特定的優越條件,有了富貴的條件,自有富貴的形相,有了富貴的形相,那就構成了先天的相格形貌了。
氣色的優劣,乃決定人一時的吉凶禍福休吝,來得比較現實。氣色可以隨時變易的,即所謂「天有不測之風雲,人有旦夕之禍福」,一個人將面臨的遭遇,吉祥或凶禍,可以先由氣色顯示其中的徵兆,有吉慶必先顯示祥和之氣色,有凶禍必先顯示惡劣之氣色,這徵兆預警,決不會有錯的。
而頭額位置是形相上極重要的部位,一個人終其一生的命運,決定於此處者實多,是故原文「塵蒙而身無所資,玉潤而名高先唱」,就是說一個人額部的氣色而論其當前的否泰吉凶。
所謂「塵蒙」,是指像蒙上一種黑暗有如煙塵的氣色,這種氣色在相人術的術語中叫做「烏鳥集天庭」,為四大惡色之一。不論額部的骨法及其形劫是好是壞,也不論其年齡是在流年的那一階段,凡現在此種氣色,都是大敗之色,當臨大敗之兆,將成貧無立錐,身無所資之地。當然程度之區分,須視乎其氣色之濃淡深淺加以判斷。
至於所謂「玉潤」,相對自是一種吉美的氣色,凡遇有額部的氣色明潤如玉,光彩煥發,毫無疑問的正是走好運之時,其人能聲聞而清高,先顯而早第,所以原文有所謂「名高先唱」,是對應封建時代的科舉制度而言,在往昔十五至三十歲,正是讀書人從科舉求進仕的時候,如果天庭玉潤,自可以保證名列前矛。在今天來說,自然不是說一個人會升官為政,不過其基本的原則概念決不會變。大抵部位既佳,氣色又好,這人必然少年得意。即算部位或有不足,而額部氣色特佳,也能稱心遂意,隨運而上,祗是局面較之形色兩佳者終遜一籌,而且往往曇花一現,未能持久。總之,額部氣色光潔,即主流年運氣順暢亨達,並不為年齡所限,至於好到甚麼程度,或是官運,或是財運,或是家運,或是健康,那自然需要配合其他的部位形相因素互為印證推斷了。

七、「豐隆明兮生必早達,卑薄暗兮死無所葬」

在相學而言,一個人若是命運亨達,自有其亨達的條件,因此我們對於別人的幸運,無謂嫉叶,對於自己的倒運,也無須怨尤。坦白來說,嫉叶與怨尤決無法改變命運際遇,我們得要先估量一下自己的先天外在主客觀條件,再在另一方面認識所謂冥冥中有數,明白安於天命,接受其中,自然能人立天地之中而無所怨尤。
一個人頭額的形勢生來是寬闊飽滿,同時配合氣色也明潤朗耀,那便是才識高庶、志向遠大、活力盈康,生氣蓬勃的象徵。當然能夠完全具備這兩個條件,自必然是一個有作為,有抱負,有見識的人。做事自當肯創造,富進取,機會未到,也自己會去尋機會,或製造機會,如果有現成的機會送上門來,更會毫不猶疑的及時掌握,得享成功,是最自然不過的,那有甚麼疑問呢?
相反地,一個人的頭額低陷虛薄,而天庭部位氣色又暗滯的人,多是先天不足,身體虛弱。並且賦性頑劣,缺乏意志力。換一個角度,客觀來看,此人必然六親無靠,朋友不多,自然地其本身的事業財富,也不會有所成。在這種情況之下,貧窮和疾病,自會同時拜訪他,所以會說其死無葬身之地。

八、「福堂之上氣暗慘,幼歲多迍」

當解此文時,切要留心這况所指之福堂部位氣色有暗慘之黑氣,不是指其人幼年坎坷;幼歲即「幼年之時」。所謂幼歲是指十四歲以前,凡十四歲以前的那一段年齡,額上,印堂為中心橫連兩眉之上的日月角一帶「福堂」的部位,若果呈有青黑交加而又顯得滯澀的暗慘氣色,主此孩子要非多病多災,幾臨瀕死,就是父母兩失,流浪淪為孤兒。
據英才的經驗,此文是甚準確的。當看見那些孤兒院或山區苦貧之幼童,只要稍加留意實不難發現這些孩子的福堂之上,或多或少也總要有一絲半縷這樣的游離暗氣。

九、「驛馬之前色黃光,壯年受貺」

「驛馬」位在眉尾末梢之上,位臨邊城之處,一般人慣稱為太陽穴。「黃光」是氣色中的上品之色,但當然亦必須是潤淨明耀方為佳。壯年在此處應該是指流年二十歲到三十歲這一段時期,同時亦由於額部運程止於流年三十,所以此處所指的壯年是以流年三十為限。「受貺」的貺字,原用作敬詞,凡人有加恩於己的都可稱為「貺」。本文大意是說在流年三十歲這一段年齡的人,驛馬部位若呈現一種潤淨明耀的黃光,必能得到如皇帝所耀封的光寵。原文的說法,大概是僅指往昔那些讀書求官的士大夫階級而言。只要呈現這種相格,必會壯年受封,得顯光采,到今天當然是指受國家優先任用和栽培,越級昇遷及受表揚獎助等而言。

十、「色貴悅澤,紋宜舒暢;貧薄孤獨,曲水漫浪」

人生漫漫,也只不過是數十寒暑,然而這短短數十寒暑間,人所經歷、所體會的,卻異常豐富,當中有喜有悲,有憂有愁,有得有失;因此眾人皆以相人學家者能知過去未來為奇。其實,儘管每人的命運各不相同,大概粗分一下,總不外是苦與樂兩條路而已。已經過去的,你臉上的紋痕,自已留下紀錄。尚屬未到來的,在你的面上氣色也示有明晰的徵兆。祗要你瞭然此中奧秘,便會不覺神奇,反而以為那只是理所當然的事。
有道相人如相木,以分別本質的優劣為首要之義,其訣於神骨中求之。至於研判區別發展過程的盛與衰,一在氣色,一在紋痕。紋痕正如一株樹木的年輪,年輪寬大舒暢,必然生根之處土壤肥沃,雨水充足,生長情況良好。如果有一道年輪窄小歪曲,想見當時一定遇幵天災人禍,阻礙了它順利的生長。一株樹如果枝葉翠茂,正是欣欣向榮之徵兆;如果枝葉萎黃,當是頹敗之兆。這是看樹的氣色。相人如相木,在原理法則上實是一樣的。
一個人額部的氣色,關係流年運氣,至為重要。本文「色貴悅澤」是其中最基本的原則,「悅」是悅目之意,紅、黃、紫皆是悅目的氣色。「澤」是潤澤明淨之意,既不枯澀,也不似一抹油光,便能夠合乎「悅澤」這一條件,「悅澤」之於面上,敢保證閣下好運將至。
當然關於辨別額部氣色的方法,以何為吉?以何主凶?正是說來話長。茲錄下兩段訣語,附加說明,以資參考:
一、相形氣色賦論上停吉氣云:「慶雲現於官祿,三台八座之尊。紫氣臨於印堂,五馬諸侯之貴。天部見圓光,七旬內加官晉爵。額角留正色,三年內納陛陞階。黃氣發從高廣,一季內必轉官資,祥雲擁照命宮,旬日內當膺天寵。絲路顯於上停,官職駸駸而進。紅黃現於諸部,財源滾滾而來。奏書黃色光濃,吉祥可想。羅計黃光發耀,財喜頻添。」
以上大抵都是論額部吉祥悅澤之色之區分,而從前專就士大夫階級而言,事實上範圍究嫌狹隘。實際運用的時候,我們還得注意「品類」,「事象」和「時間」三者的關連,方能應用得當。否則張冠李戴,馬嘴對不幵牛頭,結果豈不是笑話?大凡看額頭氣色,須注意三要點,一是中正,二是驛馬,三是奏書,中正主官祿、事業、自身、家庭。驛馬主機會、貴人、動向、喜慶。奏書主時間的遲速,進程的順逆。這三者尚屬基本原則,其他需要配合的因素太多,讀者得參看其他部位形貌,細加研究,方不致誤。
二、相形氣色賦論上停凶氣云:「白如枯骨,不久人間。黑似濕灰,行歸泉下。青如點染,晦氣時侵。黑或溟濛,凶災日見。赤橫眉上,九十日必主凶亡。火點額頭,一月中須防人命。滿額絳霞應有訟,貫天青氣豈無憂。天庭青點注,可慮瘟災。華蓋黑矇矓,須防卒病。太歲臨門,額上昏昏常蹇滯。邊庭晦氣,耳邊黯黯定遭迍。黑斑點額角,死症難醫。赤氣入邊庭,游魂不返。四殺黑青見,臨危授命。驛馬白虹貫,半路回程。庭前梅粉團團,須憂父母。堂上梨花點點,必喪弟兄。眉上白光如練,左損父兮右損娘。印中粉氣似絲,非喪親兮即喪己。」
以上全是論上停凶惡的氣色,所論較為具體,毋庸作太多解釋。
以上所錄兩段訣語,當然不能概括額部氣色全部的變化情形,不過是使讀者們能夠略知概覽而已。
面部的紋痕,不是一個人生下來就出現的,全部都是後天日積月累所形成的。所謂日積月累者,即是其人面對各種憂喜悲歡,促使面上肌肉做成表情而形成的,多笑多歡自有喜容,多哭多憂,那所留下的自是一面愁容。其形狀深淺和數量,每隨年歲而增而異,所以英才常說,面部的紋痕,其意義等於樹木的年齡,它刻畫了一個人一生的哀樂,它的實際價值幾乎無異是一篇洋洋萬言的自傳。
按專家的統計,一個在正常生活狀態下的人,大概在二十歲以前,還不致有紋痕出現。二十歲到三十歲之間,慢慢的先自額頭,再至眼角,開始有紋痕出現。三十五歲後,耳根處開始有紋。四十歲以後到五十歲,紋痕逐漸加深,同時紋痕也逐漸侵到眼下和鼻部。六十歲的人,口角打摺。邁上七十歲高齡,那時滿面都是網狀的皺紋了,所以一個人必要對自己的面容有所負責,概喜愁之形當是自己加諸其上的。歡笑三十年,老來臉格自是祥和喜貌,相反哭怨爭怒積年,自是一臉惡人老貌。
本文「紋宜舒暢」,固然是指額部的紋而言,但「宜乎舒暢」一點,卻是對滿面的祥紋都應該適合。又「貧薄孤獨,曲水浪漫」一語,仍是論額上紋痕。凡形如水波曲折,或縱橫交錯,此紋痕相格謂之「曲水浪漫」,意思就是說凡額上有紋如此,要非貧困短壽,必定是一個孤獨的人。
我們可以瞭解得到,一個胸襟廣闊,賦性樂觀的人,笑容必然經常自然的浮現在他的臉上,這種笑容在額上所形成的紋,多半纖長明晰而舒暢。我們形容一個人得志有一句「揚眉吐氣」的成語,事實上一個人得意時,誰也會情不自禁地眉飛色舞的。這一表現於面部的喜悅的動作,日久也會在額部形成一種固定的紋痕,或成偃月之形,或成刀痕之狀,而一個基本的特色,就是一定是給人舒暢的感覺。相反的一個長期在貧病中熬煎或者屢不偶遇的人,必然經常愁眉苦臉,這種習慣累積所形成的額紋,多半是印堂有懸針,或者中正上下有斷續的或波狀的橫紋。以上都是比較顯而易見的道理,又麻衣有一句話說得極好:「心無憂而眉皺縮,大憂必至。」一個人若是本來沒有值得憂慮的事,而其心理上卻先有了潛在的憂鬱意識,這一憂鬱意識,往往就是導引重大憂煩降臨的媒介,這是一種無形的微妙力量。故額紋或吉或凶,一方面是紀錄你的過去,一方面仍舊影響你的未來。因此英才常常會奉勸許多先生和小姐們千萬別要隨便皺眉頭,已經有了皺眉習慣的,最好及時注意糾正,你能夠注意這一點,那麼你心理上也會跟著有改變的,對於你未來的命運也不無好處。

十一、「居侯伯者,偃月之勢」

「侯伯」是封建時代,君主對臣屬所封贈的爵位名稱。周代更把爵位分列「公侯伯子男」五等。公侯封地百里,伯七十里,子男五十里。後來由於封侯勢大,發展成強凌弱,眾暴寡,互相制併之局面,天子根本無法駕馭強大的諸侯國,遂成了春秋戰國之世,直至秦始皇併滅六國,才廢除了這一制度,改設郡縣二級制。到漢高祖劉邦稱帝後,也有侯爵的封贈,如漢初三傑,張良封留侯,蕭何封郲侯,韓信封淮陰侯,唯只有虛號,並沒有國邑。以後歷東漢以及魏晉,都同其制。隋唐以後始有更改。或稱王,或稱公。至清代對王室封爵,除王公外,也有稱將軍的,如鎮國將軍,輔國將軍等,大都只有稱號,既沒有食邑,也沒有委任。不過仍可以世襲。
「侯伯」這一名稱,當然只是封建時代的產物,在今天自已過時,雖然儘管現在已經沒有侯伯的名號,但不能說沒有額骨具「偃月之勢」的形相。既有這種形相,我們就不難從精神意向中找尋它的替身,雖未必能恰如其份,只要不相去太遠也是可以的。
本文所謂「居侯伯者」,今天看來應該是指其人一生事業的最高潮。而其實際頗相當於今日封疆開府的大吏,總攬一個相當龐大地區的各方大權,才有這「侯伯」的味兒。而這個「居」字又含有「正統」的意義,同時總得有一段相當的時間,若只是得「曇花一現」,也是不夠這份價值的。
那何謂「偃月之勢」?按「偃月」就是半弦之月。這當然是指頭額的骨勢,印堂要滿,而雙峰聳入天倉,左右成環狀,即謂「偃月」之勢也。
這况還得附帶說明一點,本文「居侯伯者偃月之勢」,僅僅指男性的形相而言,並不適合女相。假如女相中,頭額也具有這種骨法,便當如何呢。戰國策有一段記載:「中山陰姬,眉目準額權衡,犀角偃月,相之極貴。」由這兩段記載中,我們可以看出,凡女性具有此骨法,那就是有后妃之相,今天看來,應該是「第一夫人」了。

十二、「處師傅者,懸犀之象」

所謂「師傅」就是「三公」之太師太傅。書云:「立太師太傅太保,茲為三公。」這是周朝的三公。到西漢改以大司馬、大司徒、大司空為三公。東漢以太尉、司徒、司空為三公。據賈誼的解釋:「師者,道之教訓。傅者,傅其德義,保者,保其身體。」另有一說是:「師者,天子所師法,傅者,傅相天子,保者,保安天子。」總而言之,本文所說的「師傅」,是過去帝王時代最高的官階。
「懸犀」即「伏犀」,又名「匿犀」。這一名詞,前文亦好幾次說到,然不及詳細解釋。按「懸犀」是最高貴的額骨相格,其形勢是從山根部位直起,一氣呵成,貫入頂際,隱於髮線。九骨歌云:「鼻骨直起上入腦,名曰伏犀骨中寶。」陳希夷云:「伏犀貫頂,一品王侯。」可見此骨格的價值。此骨格何以會命名為「伏犀」呢?它是自象形而來。古來犀牛都是一種珍獸,牠的角生在鼻端,在東方惟印度及尼泊爾產犀,獨有一角。非洲產二角犀,其角縱列,一前一後。所謂「伏犀」,是說正中額骨挺拔聳秀,如犀角伏匿。又犀角的形勢,原是半弧形朝前向上生長的,一定要把它懸起,便如額骨貫頂的氣象,所以又名「懸犀」。蘇軾有詩云:「未見豐盈犀角兒」,大概也就是指此。
本文「處師傅者,懸犀之象。」是說凡能位列師傅的人物,必有異乎常人的形相,而額有懸犀,乃其主要之相格特點。至於論其勳烈、福壽、邪正、始終,自然還得配合其他部份相格因素,互為印證,細為品評。

十三、「鼎足三峙,列三公以何疑」

「三公」是古官名,歷代都有設置,在前一段時曾略有說明。這况再加以補充,俾明瞭其歷代變革的情況。這一點對於幫助我們判斷,甚具價值。
前面說過,太師太傅太保是周代的三公。到了漢朝便改御史大夫為大司空,而與大司徒大司馬並稱三公。大司馬在周時原是政官的首席,到漢武帝時,設大將軍驃騎將軍,並冠以大司馬之號,既而霍光以大司馬大將軍輔政,權位一時還在丞相之上。這種情形歷史上甚屬少見。後漢復改大司馬為太尉,仍並大司空大司徒稱三公。大司徒在周代原稱大司徒卿,為教官之正,到漢改丞相為大司徒,東漢以後稱司徒,地位相當於今日的總理。南北朝時代,以大司馬大將軍為二大。到隋朝以後,這一官制,始行廢止。後世稱工部尚書為大司空,稱兵部尚書為大司馬,戶部尚書為大司徒,那已是明清時代的事,不復列於三公了,其權位也不可同日而言。
「鼎足三峙」,是除了額有懸犀之外,同時日月角亦須隆起,一如鼎之有三足,謂之「鼎足三峙」。但凡伏犀貫頂,同時輔骨插入兩旁天倉的部位,也謂之「鼎足三峙」,也主有三公之位。所不同的,前者是太平宰相,多為文職出身;後者則汗馬多勞,而成就當然來自軍旅。

十四、「牛頭八方,廁八位而無妄」

所謂「牛頭」,也僅是指額這一部份,以其方闊高廣,頂骨平起,與牛頭略有依稀彷彿之處。但最重要的是正額八骨豐滿昂起,圓闊堅實,氣脈一貫。這八骨即額中的兩日月角及兩福堂骨,額的外圍兩太陽骨和兩顳𣇷骨。因這八骨的方位,乃構成所謂「八方」。
「廁」在這况用作動詞,即投入投身解。「八位」即「八座」,與前文三公同樣是古時官階地位的一種尊稱,位列三公之下。現詳列其歷史以茲佐用。據復典載:「漢以六曹尚書,并一令一太僕為八座。隋唐以左右二僕射六尚書為八座。」按「八座」事實上,是由漢成帝以前歷朝的九卿職務遞變而來,成帝時令尚書分曹任事,九卿的職務於是有移易到隋唐之時,正式設吏、戶、禮、兵、刑、工等六部,統之於尚書省之下。元代改統於中書省。明廢中書省,六部始皆獨立。另有一說「八座」是過往官員所乘之八人大轎而言。蓋過去官員乘輿,有一定的儀注,京官要有尚書的資格,地方官要有巡撫的資格,才能乘坐八人大轎,這一說也就近理。

縱合全文,即有額骨高廣成牛頭之狀,外加八方之骨格隆凸,必然位官之上品格,其位低於三公之位,也尊為平民之上仍上上之相格。
以上只屬部份前額註解資料,英才不自量力,以淺薄的見識來個拋磚引玉,願能同業前輩賜教(其後的部位註解會在後著的眉相專題再述)。

術數的良心

近年圍繞在英才身旁,總是「忙碌」兩個字。似乎,有被逼得喘不過氣來的徵象,然而再忙碌也好,也是怪不了誰的;由於英才一直有個心願,總是再忙也好,也硬要提醒自己每年也要有一部作品面世,自己對自己的鞭策,遂成了壓力,忙碌的元兇。
其實,這七八年間,為了要替自己爭取更多的空間,英才有計劃地推卻了不少傳媒、雜誌、電視等的邀請,讓自己漸漸地淡出大眾傳媒的耳目。現在看來,這未嘗不是一件好事,因為今日坊間的大眾傳媒所傳遞的知識,總是少了些正確的資訊和正面報道,但卻多了許多憑空臆造,誇誕不經的言論,所以英才也樂得清閑地專注在寫作、教學及指點他人方面。不過,工作似乎總是做不完的。
今「看面相之額相大全」一書原訂在零四年初編寫,可惜因工作繁重,進度斷斷續續,到零五年方把大綱整體完成,滿以為可趕在零五年尾面世,卻又適逢自由行令到工作量劇增,結果不得不又暫時擱置下來;與此同時英才吹毛求疵、力趨完美的牛脾氣又來了,於是把整份稿子橫看豎看,在左挑右選下,整整改了八個版本,方訂下今日這個稿本,當中最難為的就是編校的麥SIR,時時面對幵英才的朝改夕變,也一一頂下來,就此英才藉此說一聲多謝。
驀然回首,這本「前額」專論,剛好是英才第十本著作,打從九四年起,英才的第一本著作「看手掌添財富」到現在零六年,一共整整十二個年頭,眼看行內其間多了很多新紮師兄、師姊,俱是熱切地投入術數門檻,其甚是瘋狂地用盡各種大眾傳媒大事喧染術數玄學之神奇,令行內驟然有一股熱哄哄的富貴感覺,總讓旁人認為術數家倒像點石成金的魔術師,不但能令客戶財源廣進,亦使自己腰纏萬貫,部份更一副不可一世的形象示人,自誇為玄學教主的尊號。對於這些忽然出現的術數界「天之驕子」,英才不敢莽下判語,只知道努力走自己的路,英才縱然不敏,亦明白方向總不能有所偏差,決不能讓社會大眾對術數玄學有所誤解,更不能為一介之利益而誤渡眾生。雖然,每逢年中,總有坊間的出版社,要求英才撰寫來年的流年運程,但都一一被我婉拒,英才怎也不能讓自己,寫下一些不負責任的說話:逢某某生肖的人,來年全是一個運程;遇某某方位,隨便加點花草或放兩件銅錢法器,來年就飛黃騰達,稍有命理、風水常識的讀者都知道不是這樣的,你會相信富貴就是那麼容易的嗎?(娛樂消閒還可以,但可知世人痴愚,逆運昏蒙之際,視為金科玉律,信假為真。)
英才不是聖人,亦對錢財有所意慾;然君子貪財,取之有道,術數這門學問,源遠流長,絕非一門嘩眾取寵,逢迎人家的小道,亦不是一套讓人唯利是圖的工具,而是一套切切實實,該謙虛認真,持嚴謹態度的一門學問。更重要的是,得要憑幵一股良心,正直面對,斷不能虛莽什麼迷信鬼神之道,如什麼攝太歲、迎太歲、犯太歲、害太歲、破太歲、沖太歲,更甚者還教讀者觀音借庫,財運亨通,配帶指定金鑽飾物或經大師所設計的內衣褲顏色、種類,穿幵後立即逢凶化吉,全年富貴,以上言論俱與八字命理、掌相、面相此等正道術數無關。可笑者,有更將西洋星座,加插其中,弄個滿天神佛,洋洋大觀,一副學貫東西的模樣。使得坊間一眾無辜讀者,看得唯唯諾是,心况卻滿天星斗,結果對術數之學一知半解,甚而誤解這是一門教人不勞而獲,隨心縱欲,不顧修養的學問。此乃英才最痛,最恨的一事(昔日姓馬的入室弟子,亦因心術不正而被革退師門,奈何現仍怙惡不悛,英才亦自嘆有眼無珠,遺禍至今,頻受抹黑中傷之苦。現仍有人在外借李某聲名來自稱大師混騙貪財,更言李某假相學、偽風水,好賭貪色,姓馬的卻大呼精通中、西、日、台相法、五鬼運財之術,並在其網站自吹自擂,蜚聲國際。一個教授術超過廿年、又喜實例引證的人是假學問,相反,一個 年接觸術數的新丁、全無基礎的人卻是真功夫︿本院備有姓馬的弟子履歷表,鐵證如山,證明之前毫無風水掌相紫微斗數的認識,難得在網頁敢稱自小習相?﹀這是什麼道理,還在雜誌文章中說如何尊師重道,其品之劣,可想而知,尤甚姓馬的著作卻一書兩印,改頭換面,圖騙讀者,九九年至今對本人從未停止過誹謗,像要置之死地而後快似的,筆者一而再忍受幵,坊間還道李某默許承認,此事看來,相人的本領確是英才還需好好磨練,免再引狼入室,招來無窮傷害)。再生會及地下鐵員工福利部等多個社區及公司,均是本人關係推薦教授,昔日欺師反叛,今日仍無恥地仍用舊關係表揚身價,還道深研佛理因果,佛口蛇心。

(後頁附上姓馬的雜誌文章,如何欺師滅祖,含血噴人,李某再包容,容忍亦有限度,事隔七年,還我公道。現姓馬的教學講義、言談表達、收費格式及網頁內明星相法均仍抄襲本人,當真尊師重道,其風水掌相收費更尤勝坊間老師父,可謂英雄出少年。)
《有一點英才鄭重聲明,李某從未說過本人相人學問如何了得,更談不上大師之名,相反,在課堂實例時卻頻出錯誤,望祈在教學相長中,以勤補拙,錯中求對,深知學海無涯,天外有天,而姓馬事件,李某亦曾公開承認看錯人,有誤眾生,難辭其咎,這亦是英才一生人最大教訓。》
昔日句句恩師,趨庭慈誨,親如家人。
今日名成利就,著書立說,還要𤍣詞滅祖,辱我師門,毀我衣食,二○○五年會展上,對幵吳佩孚、司徒法正師父面前,親口惡言抹黑,無理中傷辱罵,敢問佛性何存!良心何在?
我悔、我忿、我懟,仍不及我「痛」。
一個親手培訓出來的入室弟子,竟可如此,難為姓馬仍在某術數雜誌中論相言談,力勸勉人向善,作善降祥,李某予欲無言,天理循環,願閣下鵬程萬里,屏息以待。
「良心」、「本份」及「飲水思源」都是研究術數的一個基本要求,其實英才一直在這十二年來,不斷在我的著作中,重覆又重覆這一番肺腑之言:「人若是急功近利,只滿足於片刻之歡愉及吹捧,學問自是停滯,此謂不進則退矣。」英才多年以來在行內努力,仍自稱為後學晚輩之列,原因實在還有很多功夫要學,很多學問要做,很多知識要懂。術數之學,浩瀚無涯,各家學派,各擅其長,所求知識無窮無盡,所以英才自知要踏實一些,穩健一些,方能拾級而上,邁步向前。斷不能急功近利,為眼前富貴名利所惑。記得恩師,「黎峰華」博士教誨,「心不清,則無以見道;志不確,則無以立功。」英才今猶記不怠。為著這句說話,英才立下志向,許下心願,要將面相上的每一個器官撰寫為專題書目,知道這不是一件容易的事情,「難」是一定的,然「願」卻一定要成,冀業內前輩,或後學新進,大家攜手在術數之學問上建立正確而健康的方向,乃英才之一大快事。
最後,再次謝過莊愛玲校長、繆潤來好友及麥SIR百忙中點序撰文,令「看面相之額相大全」一書有錦上添花之感,英才在此特表謝意。其次還得多謝一直關心出刊的讀者們,不厭其煩地查詢出版日期,箇中支持及鼓勵,英才銘記心中。
宋朝范仲淹曾言:「居廟堂之高,則憂其民,處江湖之遠,則憂其君」。英才未至天下之憂而憂,故對廟堂無緣,但對江湖有意,明白知識可以改變命運,觀念可以修定人生,願共同將此學問帶給真正有需要的人,從而發揚光大,正確而健康地運用。

後學 李英才 草於丙戌年驚蟄