自 序
自十來歲開始，「術數」一直陪伴我成長，直至今天，算一算也度過了三十多個年頭。記憶自八四年恩師「黎峰華」師父，推薦英才在屯門仁愛堂教授術數開始，不經不覺亦已在「術數教壇」上輾轉二十有二了（2006年止）。
恩師對英才的影響極深，無論在學問，以及處世方面，都有很大的啟發，讓我永誌不忘。說起恩師，就不得不提零四年，小梅沙的一次聚會。恩師是一個極愛「術數」的人，特命英才帶幵二百多個學員，聽恩師的講座，至今同學們仍津津樂道，對恩師的博古通今，百問百答和誨人不倦的威嚴，記憶尤新。承恩師之教誨，發師門之光芒，幸有門下無數，更幸的是當中亦有執鞭為師，使桃李滿門，得傳師門之教誨，薪火得以相傳。至此，我相信勉強可以對恩師說一聲：「師父，我做到了。」
「額相大全」是英才第十本的作品，這份成就來自恩師的，若非承其教誨、啟發、提點及指引，英才豈能有此成就？
人生總有些地方是命運所安排，諸如父母、家人、健康、才智等；然而亦有屬於個人所努力的部份，諸如人生價值、處事態度、道德取向、交朋結友、悲喜苦樂，甚至是取善捨惡等，同樣有大家能力所及之位置。就以生死來說，雖有天意安排，然而，生命的意義，存在的價值和態度，卻是在乎你我如何面對，行善與樂、積極面對，還是作奸為惡、消極避世。這些抉擇，在英才看來，就是所謂生命境界、界華之路。人需要學習，亦需要自知，明白甚麼是正確，分辨甚麼是錯誤。名、利、權、色，雖有吸引之處，但為此而逞一時之快，失一生之「運」，是值與否？
英才慶幸成長時得遇恩師，獲得術數知識的傳授，而能體會處世做人之理。黎恩師有一口頭禪：「好的拳師並非代表好的教練。」執教廿載，確有所悟，昔日翻閱《三國演義》之《草船借箭》一節：「江邊小船，船艙內，白天。艙壁懸掛《經星昏明迭見圖》及《七十二候圖》……..諸葛亮躺在艙內，雙手墊在腦後仔細端詳諸圖。……..魯肅指幵壁上圖表：『先生，此圖有何用途？』孔明笑道：『子敬，亮反要問你，何為將帥？』魯肅：『統兵、陷陣、征討、封疆矣！』孔明：『古今統兵者，均自以為將帥之才，殊不知將、帥之分，非勇悍之武夫所能通曉。平庸之將，所著重乃兵力多寡，勇猛如何，此類武將如呂布、袁紹等輩比比皆是，不足掛齒。』」
回想今日香港術數界，我輩中人多以大小傳媒、週刊雜誌、以及生肖流年書等，來証明自家學問之了得，習相數載，磱磱設班授徒，來個財運亨通。然而是否想過，承此機會教晦學員人生處世之道！在金融風暴的期間，各界人心惶惶，前途未卜，正是我輩習術學玄之徒，發揮救困扶危，避險止禍之機，而非唯天下之不亂，標奇立異，誇誕不經。一個有道的術數家及老師，該尤如孔明所述：「比如用兵，這兵字就大有學問，兵者有可見之兵，有不可見之兵，可見者荷戟執戈，肉身之上；不可見者，日月星辰，風雷水火，山川之靈氣，如此萬物萬象均可為兵。」簡而言之，天時地利人和都屬用兵之訣，相學與相術之分，同出一理，術數家應以人心立善為主，德行為先，決不只在重於教人富貴榮華，避談處世待人之態度，而是導人迷津，免世人陷於歧途，以至越陷越深，自是功德無量。
若以術數討好旁人而不知判斷是非、曲直、對錯者，這不異於邪魔奸險？對答間卻只在乎場面功夫，嘩眾取寵，以偏概全，根由不問，務求客人樂得開心，免於衝撞對峙，投其所好，唯唯諾諾而皆大歡喜，這是本末倒置。昔日恩師曾誨教：「禍福吉凶由心造。」，正如《三國》諸葛亮的智慧：「高明之將帥，不謹知己知彼，善用兵將，還要觀天時，明地利，懂人生；熟讀兵法，料事準確，統帥萬軍，自然遊戲自如，興邦立國矣。」英才自九七年至今，應社會之變，人心搖擺之際，構思凡百多餘課種類，將各類掌、面相課程及講座配合時機，以應港人之需，目的是借助術數之能，憑一己之心，盡一把之力，幫扶大眾而已，當與坊間同業背道而行，實承恩師所授之哲理做人之道，以完助人之願也。
今日香港貴為國際級的大都市，來自五湖四海的人，比肩皆是，懂得「帶眼識人」，某程度上，確是比高學歷、高收入更為重要，尤其中港通自由行後，君不見，千奇百怪，各式人種㶅集香江，罪案亦頻生，人心比以往更難測、更難料。《論語：季氏篇》說：「子曰：『益者三友，損者三友，友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便鍄，損矣。』」，可見擇友之重要。
讀歷史可以訓練人的分析思維，令人變得更聰明，研數學可以訓練人的邏輯思維，使人做事更有條理，而相學則可以讓我們體驗人生，衍生處世待人的哲學，明白是非對錯，知道甚麼該做，甚麼不該做。近年有一位姓阮的學員，擁有統計系碩士學位，曾於課前傾談，他說了一段很有意思的話，可供讀者分享：「相學確是一套很系統的研究人的學問，除非常常細心地分析人之五官、輪廓、骨骼、情態、氣色及聲音等，否則，很難在短時間內判斷有關相型之所屬而定吉凶，確實需經驗之累積、觀察之入微，並非如八字、斗數般，可回家慢慢靜心細算。習相者不但擁有驚人記憶力，且有一種觀察入微的心眼，豐富的人生經驗，才能完整地發揮相學之精粹，老師的教學技巧，可算是出神入化，折枝使劍之境界，令我等學員在驚嘆中學習，將深奧化為趣味的生活智慧，確是坊間少有。」學員抬舉之情，往往令導師迷情自大，筆者實不敢當，然而，當中有一點確見精警，「判斷」的而且確是相學家的一個難題，非習相者三數月所能辦到，近數年在學院中，多了很多碩士、博士及教授等擁有較高文化背景的人士，在學習過程中，多了一份認同和尊重，此乃英才快慰之處。任何學問研究者或了解人的學問者（如醫學、心理學、哲學等）都有盲點的一面，不能以偏概全，衷心盼望後學者能客觀分析，勿以權威學說及自命神人而誤盡眾生，更以「明星化」而自誇。
編寫一系列的面相部位叢書，對英才確是一種很大的挑戰，既將過去積存的相學資料重新整理，更要深入觀人於微，以額為尊
欲察人之成敗得失，欲覽人之一生際遇，必以面相為本，而面相中，又以額為先。
額相位居面相三停的上停，是面部極重要的一個部位。正等於一部著作書本的封面，只要看到封面的概念，心中該知道這是怎樣的一套本子，不難揣知其性質分類。人面上的額部，正正是一個人一生故事。
要研究額相，鑑別分類，首先得瞭解此部位的功能，大體上可分為下列三項：
一、額相代表一個人三十歲之前的流年運程。
二、額相可看出一個人智愚，辨別器局，祖上遺傳，個人生死，遷移流動。
三、額相位居火宿之位，亦稱離宮，所謂南離為火，故對南方人尤為重要。
知道了地區概念，其次就要懂得看額相是好是壞。辨別優劣的方法，主要可分為四大類，現試列如下以資區別。
一、第一要看額形是開闊高朗，或是偏狹逼窄。
二、次看骨格是否高隆充實，或是缺陷低破。
三、再看筋脈顯隱，氣色晦明，痣紋美惡，當然亦須注意皮膚的張弛。
四、最後特別要留意，觀相時之時間環境空間之配合，或加或減，調節得失。
不過，此四項只是觀額之概念，要詳述其間好壞，還須明細加觀察相互印證，而其中的利弊將在下文一一細列。
在眾多古籍金典中，英才對「人倫大統賦」有很高的評價，此書欽定四庫全書術數類五，〔金〕張行簡撰著〔元〕薛廷年注，全書綜合古代諸家相法，提綱挈領，英才嘗試用淺薄的見解，分析前人對額相的看法，以其拋磚引玉，望各前輩賜教。
一、「偏狹兮賤夭足惡，聳闊兮富貴可尚」
額相最忌偏狹，偏狹也就是低窄的意思。髮線生得低，左右的空間逼窄，自然骨法不起，若加頭皮虛薄，這人必是先天不足，智力低弱。這類人多無遠籌，智力差的人自難有大出息，當然只能與貧賤為友。
古相學中又有一種說法，認為額部偏狹的人，對父母的命運，會有極不利的影響，非剋爺剋娘，就必定是家運窮困。即所謂之「足惡」的人，據英才經驗累積統計所得的結論，認為這是一條很準確的「定律」。不過當然這種按推理的順序研究方法，是以倒果為因的方法所推論形成的。
凡頭額偏狹，是生理上發育欠健全的象徵。追朔其發育欠健全之因由，無非在於先天不足，或者後天失調所致。根據前者的理由，可以得知其人的父母必是身體羸弱，或已年老力衰，所以致其出生以後，父母早喪，這自是自然不過的事。不過從前的人，往往以結果來片面論斷因由，硬說頭額偏頰的命硬，注定要剋爺剋娘，今天我們當知道這只是倒果為因吧了。又相術中有「髮低額短的多為繼室或姨太太所生」之說，也可說是同一道理。其實這一點，英才確曾以數百人作統計，得出的結果大都如此。其次根據後者的理由，那就更簡單明瞭，要非是家境貧困，何至於後天失調呢？當然其中不免也有例外，然而家境貧困，物資貧乏，實乃主因，當無庸置疑的。
在這種情況條件之下成長的人，內外不足，自然有一種無可奈何的自卑心理，即使他有智慧，有理想抱負，恐怕也只會是心有餘而力不足，自難與成功為朋。
若然再退一步來說，這類人在形相上，也許具有其他特殊優越的因素，讓他能夠衝出這兩道難關，闖出一番轟轟烈烈的事業。但是要留意兩點：第一、額部亦代表三十歲以前的流年運氣，即是說此人最低限度在三十歲以前的命運，是不會好起來的，或剋爺剋娘，或家運窮困，或事業坎坷，或體弱多病，四者必有一、二，甚至四者俱全，這是決不會更改的。第二、原文「偏狹分賤夭足惡」，所謂「足惡」兩字，就是說其人縱然在中年以後，能夠爭取到一個較優越的生活環境，榮華一時，但仍舊很難有一個完美的結果，或者就只有一個剎那的光輝。當然欲探人的一生，往往需要配合其他部位的強弱，以及詳細的心理分析來加以推斷，不是一兩句話可以闡釋明白的。
於「聳闊兮富貴可尚」，與前面一句恰成對比，其大意，我想大概用不幵再加解釋。讀者們在平日，只要稍加留意那些所熟知的「富貴中人」，看看那一個不是有幵高聳寬闊，豐隆飽滿的額頭。不過仍請留意其「可尚」二字，這二字多有勗勉之意，那就是說，你若生有聳闊的額頭，你已具備了富貴的先天條件和可能富貴的希望，不過上天是公平的，不會平白掉下所有的福份下來，個人的努力仍是免不了的，斷不會白取白坐，而得富貴。同時你能否去守住富貴而終老，甚至乎發揚它，那就要視乎你個人的努力了。
二、「若見伏犀之骨，定作元臣；如有額道之紋，決為上將」
所謂「伏犀之骨」即從兩眉之間的印堂開始，有骨隱隱然隆起，從額中而上，成中正天中直貫髮際，氣色光潤舒暢，沒有特別破陷，這即是相格中有名的「伏犀貫頂」為上上之格，凡有此格者或為一品王侯，或為千軍勇將。總而言之，得有此骨法，當是上相無疑。
唐書「袁天綱」就曾傳載：「見竇軌曰：君伏犀貫玉枕，十年且顯。見馬周曰：馬君伏犀貫腦，背若有負，貴且騰速。」可見這相格，是於史有據的。大家不妨看看當代顯要，其相格具伏犀之骨者，亦都頗不乏人，故此英才敢說，這可以窺度出今天中國正有幵中興的氣象。
至於所謂「額道之紋」，是在額部紋而起自左右邊地，橫貫額中，像一道刀痕，沒有其他的紋理橫加衝阻，沒有中斷，那就是最完美的額道紋。其中以愈深愈顯愈明愈晰為上品，此不但決為上將之才，並且還一定是一個「福將」。
不過大家要特別留意，相紋與相骨有所不同，據英才的個人經驗，骨法的整體聯屬性極強，凡有伏犀骨者，必有極佳的鼻骨和顴骨，腦後也必然有極佳的玉枕骨相應，可見其氣脈是一氣貫通的，決不會單獨有「伏犀之骨」的道理。之所以有原文這樣記：「若見伏犀之骨，定作元臣」，這一「定」字，就是必然，無所疑的意思。至於相紋就與骨法有所不同，不會是一脈貫通全格的，所以就算是有「額道之紋」也必須與其他部位相配合，方知是否上上之品。老實說，販夫走卒中，也多有額道之紋，只因其缺乏其他上品相格之條件配合，而不能為上將。故依英才經驗，原文「決為上將」的「決」字，大有商榷餘地。追因究柢，有這商榷，是因為這本「人倫大統賦」，原是過去皇室馭下的重要參考書，水準自然甚高，而原著者張行簡乃進士出身，官至太子太傅，他身邊的人自當以士大夫居多，實難有接觸廣大的平民階層去，所以他的看法還是有偏差，我們是可以理解的。所以今天我們研究的時候，得幵重事實，注意統計，加上經驗，作適當的修正，能做到盡信書就不如無書，不執幵於古書上的一字，而是據實際的環境配合變化，這就不會再被冠以迷信的帽子，而沒失前人的智慧。
三、「右偏母妨，左偏父喪」
在兩眉的上方，有骨圓起的部位，其直徑約九分，左邊的名曰「日角」，右邊的名曰「月角」，即為十二宮中的父母宮，從此處可以察知父母的福壽。
大凡日月角生得高明圓潤，即象徵父母長壽安康，相反如果是生得低陷偏缺，必然會是早失怙恃，這是大概的原則。
細密的可以從氣色上，察知父母的流年運氣。如日月角顯現火赤之色，防父母有口舌官非，顯現青色，主父母有憂疑驚險；黑氣濛朧，可能正是父母大病在床不能行的時候；白色橫起於日月角，相學術語叫「白虹貫日」，主帶孝服。以上都是不吉祥的氣色，對父母極為不利當要留神。所以日月角之間，最宜經常保持一種紅黃明潤的氣色，那末令尊令堂的運氣，自是喜慶綿綿，愉快幸福。
我們向有「男左女右」的習慣觀念。所以左邊的日角定為父宮，屬陽性。右邊的月角定為母宮，屬陰性。看「日角」或「月角」出現兆徵，自能察知是父或母的一方出現問題。
此外，這再補充一部分看父母運程的法則，藉供參考。
一、凡額骨低塌，讓兩眉連成一氣，毛重是幼年失去父母。
二、頭髮生得特別低，額形成逼窄，嘴相如吹火，相同地是孤子之相。
三、日月角豐滿圓潤，配合雙耳，城廓玲瓏，有圓大垂珠，其色澤光鮮，父母必然是顯貴而富甲之人，家境優越。
四、兩鬢之骨生得直上高聳，有插入山林之勢，父母必享高壽。
五、頭額有偏虧，眉毛有高下，兩眼有大小，鼻子有歪曲，四者俱全，此人多屬庶出。
六、兩道眉毛生得好像是疊生一起的，相術曰「重羅疊計」，主父亂母淫，即私生子的成份也極大。
總體而言，看父母的盛衰及其存亡，還有其他許多的方法，殊非一言可盡。不過上述所說各點，都是較為顯淺而易見的，盼讀者能熟為運用，也就可以算得粗懂其皮毛了。
四、「山林豐廣多逸豫，邊地缺陷足悽愴」
「山林」位於天倉之上，亦即是額角左右最上方位置，而又邊臨髮際之處。按其最原本位置的解釋，應該是沿額邊一線，即髮線附近的頭髮叫作山林，而又因為頭髮密茂叢生，頗得山林之貌而得名。唯我們實際觀察的時候，相法所注重卻不是頭髮而重在額的邊沿。
「山林」有許多別稱，如「邊地」「郊外」等。「山林豐廣多逸豫」，豐即是要豐滿，整個天倉部位的骨法要充實盈滿，廣是廣闊，廣闊是要頭額髮際之間有擴展的幅度。若有相格包括了此兩個重點，方為上品。若豐而不廣，或廣而不豐，就是有所偏虧了。「逸豫」兩字作安樂解，文意是指山林豐廣的人，雖不一定就能享富達貴，但必然能享安達樂，換句話說，大抵山林豐廣，也就是胸襟開闊的象徵，這種人自然能對人生持有一種樂觀的看法，不論貧窮或富有，精神上總是多逸厚豫的。
山林宜豐廣而最忌缺陷，這是一項總體法則。若山林邊地有缺陷的人，他先天就必有一種潛伏的憂鬱感，行事缺乏自信，過份自卑，心理上早就不健康。有了這些因素，促使他的命運自開始也多逢不濟。故此我們會說，大凡邊地缺陷的人，首先，他必定生於問題家庭，諸如出身貧賤，父母早亡，父亂母淫，父子代溝，缺乏家庭溫暖，婚姻難得幸福，不見生離必當死別之類。至於究竟屬於那一種情況，當然得配合其他部位的相格特徵來加以研判和區別了。其次在個人的事業方面，也將難得順暢，凡邊地缺陷的人，最少在流年三十歲以前，運程必是坎坷挫折的，當然若要知道究竟是屬於那一種遭遇，那便同樣不是一個簡單的問題，自然需要配合其他部位相互印證參看。
五、「覆如肝而立如壁，壽福實繁；聳若角而圓若環，食祿無量」
「覆如肝而立如壁」，這是形容額頭正中的部位之相格而言。其中所謂「覆如肝」，是形容正面骨氣生得要平滿。而所謂「立如壁」，是形容自印堂以上，歷中正、司空、天庭、天中諸部骨勢須要挺拔立直，脈氣一貫。其實大凡有正面骨起而開闊的相格，必主其人先天稟賦極厚，多半是聰慧而健康，壽高而福緣厚實，表諸於外時，主其人表亦必予人一種莊重平穩的感覺。這類人意志力與判斷力均十分強，同時亦富於正義感，對事業進取，且其發展方向，必力循正當的途徑，對於不義的功名，非禮的利祿，能始終保持「有所不為」的態度，襟懷博大，志向遠大，故能趨吉避凶，當保福澤，享有遠壽。
下句所謂「聳若角而圓若環」，就是指額相正面的一種不凡骨法而言。此相格的形貌，大抵上是左串骨高起，太陽骨隱隱而現，這樣便構成了「頭角崢嶸」的基本形勢。如再加上天庭骨隆起若環，能與日月角圓潤而起，而成鼎足之勢，即成上品之格局，那麼這人必居高官，享厚祿，終天壽。大概因具有此種骨格法度的人，不但自身的條件優越，而外界的助力也極大。以自身的條件說，其人聰明而富膽識，堅毅而又有應變之才，精力尤其充沛。有了這樣優秀的本錢，自然在事業上有極其積極主動的發展。至於外界的助力，在於具此骨法的人，多必系出名門世家，自小便接受良好的教養，一旦踏足社會，自有現成的姻親世誼等等有利的人際關係。內外條件兩相配合，自然牡丹綠葉，相得益彰，故能尊享榮華，盡得貴顯，青雲直上。自然就是所謂「食祿無量」也。
六、「塵蒙而身無所資，玉潤而名高先唱」
在相學而言，先天形相部位的優劣，自然決定一個人的富貴貧賤壽夭，終身成就等。貧賤之相，決不成富達貴。夭折之相，決不會長壽延年。這都是先天就註定了的。當然每個人都希望富貴，然而富貴必先具有特定的優越條件，有了富貴的條件，自有富貴的形相，有了富貴的形相，那就構成了先天的相格形貌了。
氣色的優劣，乃決定人一時的吉凶禍福休吝，來得比較現實。氣色可以隨時變易的，即所謂「天有不測之風雲，人有旦夕之禍福」，一個人將面臨的遭遇，吉祥或凶禍，可以先由氣色顯示其中的徵兆，有吉慶必先顯示祥和之氣色，有凶禍必先顯示惡劣之氣色，這徵兆預警，決不會有錯的。
而頭額位置是形相上極重要的部位，一個人終其一生的命運，決定於此處者實多，是故原文「塵蒙而身無所資，玉潤而名高先唱」，就是說一個人額部的氣色而論其當前的否泰吉凶。
所謂「塵蒙」，是指像蒙上一種黑暗有如煙塵的氣色，這種氣色在相人術的術語中叫做「烏鳥集天庭」，為四大惡色之一。不論額部的骨法及其形劫是好是壞，也不論其年齡是在流年的那一階段，凡現在此種氣色，都是大敗之色，當臨大敗之兆，將成貧無立錐，身無所資之地。當然程度之區分，須視乎其氣色之濃淡深淺加以判斷。
至於所謂「玉潤」，相對自是一種吉美的氣色，凡遇有額部的氣色明潤如玉，光彩煥發，毫無疑問的正是走好運之時，其人能聲聞而清高，先顯而早第，所以原文有所謂「名高先唱」，是對應封建時代的科舉制度而言，在往昔十五至三十歲，正是讀書人從科舉求進仕的時候，如果天庭玉潤，自可以保證名列前矛。在今天來說，自然不是說一個人會升官為政，不過其基本的原則概念決不會變。大抵部位既佳，氣色又好，這人必然少年得意。即算部位或有不足，而額部氣色特佳，也能稱心遂意，隨運而上，祗是局面較之形色兩佳者終遜一籌，而且往往曇花一現，未能持久。總之，額部氣色光潔，即主流年運氣順暢亨達，並不為年齡所限，至於好到甚麼程度，或是官運，或是財運，或是家運，或是健康，那自然需要配合其他的部位形相因素互為印證推斷了。
七、「豐隆明兮生必早達，卑薄暗兮死無所葬」
在相學而言，一個人若是命運亨達，自有其亨達的條件，因此我們對於別人的幸運，無謂嫉叶，對於自己的倒運，也無須怨尤。坦白來說，嫉叶與怨尤決無法改變命運際遇，我們得要先估量一下自己的先天外在主客觀條件，再在另一方面認識所謂冥冥中有數，明白安於天命，接受其中，自然能人立天地之中而無所怨尤。
一個人頭額的形勢生來是寬闊飽滿，同時配合氣色也明潤朗耀，那便是才識高庶、志向遠大、活力盈康，生氣蓬勃的象徵。當然能夠完全具備這兩個條件，自必然是一個有作為，有抱負，有見識的人。做事自當肯創造，富進取，機會未到，也自己會去尋機會，或製造機會，如果有現成的機會送上門來，更會毫不猶疑的及時掌握，得享成功，是最自然不過的，那有甚麼疑問呢？
相反地，一個人的頭額低陷虛薄，而天庭部位氣色又暗滯的人，多是先天不足，身體虛弱。並且賦性頑劣，缺乏意志力。換一個角度，客觀來看，此人必然六親無靠，朋友不多，自然地其本身的事業財富，也不會有所成。在這種情況之下，貧窮和疾病，自會同時拜訪他，所以會說其死無葬身之地。
八、「福堂之上氣暗慘，幼歲多迍」
當解此文時，切要留心這况所指之福堂部位氣色有暗慘之黑氣，不是指其人幼年坎坷；幼歲即「幼年之時」。所謂幼歲是指十四歲以前，凡十四歲以前的那一段年齡，額上，印堂為中心橫連兩眉之上的日月角一帶「福堂」的部位，若果呈有青黑交加而又顯得滯澀的暗慘氣色，主此孩子要非多病多災，幾臨瀕死，就是父母兩失，流浪淪為孤兒。
據英才的經驗，此文是甚準確的。當看見那些孤兒院或山區苦貧之幼童，只要稍加留意實不難發現這些孩子的福堂之上，或多或少也總要有一絲半縷這樣的游離暗氣。
九、「驛馬之前色黃光，壯年受貺」
「驛馬」位在眉尾末梢之上，位臨邊城之處，一般人慣稱為太陽穴。「黃光」是氣色中的上品之色，但當然亦必須是潤淨明耀方為佳。壯年在此處應該是指流年二十歲到三十歲這一段時期，同時亦由於額部運程止於流年三十，所以此處所指的壯年是以流年三十為限。「受貺」的貺字，原用作敬詞，凡人有加恩於己的都可稱為「貺」。本文大意是說在流年三十歲這一段年齡的人，驛馬部位若呈現一種潤淨明耀的黃光，必能得到如皇帝所耀封的光寵。原文的說法，大概是僅指往昔那些讀書求官的士大夫階級而言。只要呈現這種相格，必會壯年受封，得顯光采，到今天當然是指受國家優先任用和栽培，越級昇遷及受表揚獎助等而言。
十、「色貴悅澤，紋宜舒暢；貧薄孤獨，曲水漫浪」
人生漫漫，也只不過是數十寒暑，然而這短短數十寒暑間，人所經歷、所體會的，卻異常豐富，當中有喜有悲，有憂有愁，有得有失；因此眾人皆以相人學家者能知過去未來為奇。其實，儘管每人的命運各不相同，大概粗分一下，總不外是苦與樂兩條路而已。已經過去的，你臉上的紋痕，自已留下紀錄。尚屬未到來的，在你的面上氣色也示有明晰的徵兆。祗要你瞭然此中奧秘，便會不覺神奇，反而以為那只是理所當然的事。
有道相人如相木，以分別本質的優劣為首要之義，其訣於神骨中求之。至於研判區別發展過程的盛與衰，一在氣色，一在紋痕。紋痕正如一株樹木的年輪，年輪寬大舒暢，必然生根之處土壤肥沃，雨水充足，生長情況良好。如果有一道年輪窄小歪曲，想見當時一定遇幵天災人禍，阻礙了它順利的生長。一株樹如果枝葉翠茂，正是欣欣向榮之徵兆；如果枝葉萎黃，當是頹敗之兆。這是看樹的氣色。相人如相木，在原理法則上實是一樣的。
一個人額部的氣色，關係流年運氣，至為重要。本文「色貴悅澤」是其中最基本的原則，「悅」是悅目之意，紅、黃、紫皆是悅目的氣色。「澤」是潤澤明淨之意，既不枯澀，也不似一抹油光，便能夠合乎「悅澤」這一條件，「悅澤」之於面上，敢保證閣下好運將至。
當然關於辨別額部氣色的方法，以何為吉？以何主凶？正是說來話長。茲錄下兩段訣語，附加說明，以資參考：
一、相形氣色賦論上停吉氣云：「慶雲現於官祿，三台八座之尊。紫氣臨於印堂，五馬諸侯之貴。天部見圓光，七旬內加官晉爵。額角留正色，三年內納陛陞階。黃氣發從高廣，一季內必轉官資，祥雲擁照命宮，旬日內當膺天寵。絲路顯於上停，官職駸駸而進。紅黃現於諸部，財源滾滾而來。奏書黃色光濃，吉祥可想。羅計黃光發耀，財喜頻添。」
以上大抵都是論額部吉祥悅澤之色之區分，而從前專就士大夫階級而言，事實上範圍究嫌狹隘。實際運用的時候，我們還得注意「品類」，「事象」和「時間」三者的關連，方能應用得當。否則張冠李戴，馬嘴對不幵牛頭，結果豈不是笑話？大凡看額頭氣色，須注意三要點，一是中正，二是驛馬，三是奏書，中正主官祿、事業、自身、家庭。驛馬主機會、貴人、動向、喜慶。奏書主時間的遲速，進程的順逆。這三者尚屬基本原則，其他需要配合的因素太多，讀者得參看其他部位形貌，細加研究，方不致誤。
二、相形氣色賦論上停凶氣云：「白如枯骨，不久人間。黑似濕灰，行歸泉下。青如點染，晦氣時侵。黑或溟濛，凶災日見。赤橫眉上，九十日必主凶亡。火點額頭，一月中須防人命。滿額絳霞應有訟，貫天青氣豈無憂。天庭青點注，可慮瘟災。華蓋黑矇矓，須防卒病。太歲臨門，額上昏昏常蹇滯。邊庭晦氣，耳邊黯黯定遭迍。黑斑點額角，死症難醫。赤氣入邊庭，游魂不返。四殺黑青見，臨危授命。驛馬白虹貫，半路回程。庭前梅粉團團，須憂父母。堂上梨花點點，必喪弟兄。眉上白光如練，左損父兮右損娘。印中粉氣似絲，非喪親兮即喪己。」
以上全是論上停凶惡的氣色，所論較為具體，毋庸作太多解釋。
以上所錄兩段訣語，當然不能概括額部氣色全部的變化情形，不過是使讀者們能夠略知概覽而已。
面部的紋痕，不是一個人生下來就出現的，全部都是後天日積月累所形成的。所謂日積月累者，即是其人面對各種憂喜悲歡，促使面上肌肉做成表情而形成的，多笑多歡自有喜容，多哭多憂，那所留下的自是一面愁容。其形狀深淺和數量，每隨年歲而增而異，所以英才常說，面部的紋痕，其意義等於樹木的年齡，它刻畫了一個人一生的哀樂，它的實際價值幾乎無異是一篇洋洋萬言的自傳。
按專家的統計，一個在正常生活狀態下的人，大概在二十歲以前，還不致有紋痕出現。二十歲到三十歲之間，慢慢的先自額頭，再至眼角，開始有紋痕出現。三十五歲後，耳根處開始有紋。四十歲以後到五十歲，紋痕逐漸加深，同時紋痕也逐漸侵到眼下和鼻部。六十歲的人，口角打摺。邁上七十歲高齡，那時滿面都是網狀的皺紋了，所以一個人必要對自己的面容有所負責，概喜愁之形當是自己加諸其上的。歡笑三十年，老來臉格自是祥和喜貌，相反哭怨爭怒積年，自是一臉惡人老貌。
本文「紋宜舒暢」，固然是指額部的紋而言，但「宜乎舒暢」一點，卻是對滿面的祥紋都應該適合。又「貧薄孤獨，曲水浪漫」一語，仍是論額上紋痕。凡形如水波曲折，或縱橫交錯，此紋痕相格謂之「曲水浪漫」，意思就是說凡額上有紋如此，要非貧困短壽，必定是一個孤獨的人。
我們可以瞭解得到，一個胸襟廣闊，賦性樂觀的人，笑容必然經常自然的浮現在他的臉上，這種笑容在額上所形成的紋，多半纖長明晰而舒暢。我們形容一個人得志有一句「揚眉吐氣」的成語，事實上一個人得意時，誰也會情不自禁地眉飛色舞的。這一表現於面部的喜悅的動作，日久也會在額部形成一種固定的紋痕，或成偃月之形，或成刀痕之狀，而一個基本的特色，就是一定是給人舒暢的感覺。相反的一個長期在貧病中熬煎或者屢不偶遇的人，必然經常愁眉苦臉，這種習慣累積所形成的額紋，多半是印堂有懸針，或者中正上下有斷續的或波狀的橫紋。以上都是比較顯而易見的道理，又麻衣有一句話說得極好：「心無憂而眉皺縮，大憂必至。」一個人若是本來沒有值得憂慮的事，而其心理上卻先有了潛在的憂鬱意識，這一憂鬱意識，往往就是導引重大憂煩降臨的媒介，這是一種無形的微妙力量。故額紋或吉或凶，一方面是紀錄你的過去，一方面仍舊影響你的未來。因此英才常常會奉勸許多先生和小姐們千萬別要隨便皺眉頭，已經有了皺眉習慣的，最好及時注意糾正，你能夠注意這一點，那麼你心理上也會跟著有改變的，對於你未來的命運也不無好處。
十一、「居侯伯者，偃月之勢」
「侯伯」是封建時代，君主對臣屬所封贈的爵位名稱。周代更把爵位分列「公侯伯子男」五等。公侯封地百里，伯七十里，子男五十里。後來由於封侯勢大，發展成強凌弱，眾暴寡，互相制併之局面，天子根本無法駕馭強大的諸侯國，遂成了春秋戰國之世，直至秦始皇併滅六國，才廢除了這一制度，改設郡縣二級制。到漢高祖劉邦稱帝後，也有侯爵的封贈，如漢初三傑，張良封留侯，蕭何封郲侯，韓信封淮陰侯，唯只有虛號，並沒有國邑。以後歷東漢以及魏晉，都同其制。隋唐以後始有更改。或稱王，或稱公。至清代對王室封爵，除王公外，也有稱將軍的，如鎮國將軍，輔國將軍等，大都只有稱號，既沒有食邑，也沒有委任。不過仍可以世襲。
「侯伯」這一名稱，當然只是封建時代的產物，在今天自已過時，雖然儘管現在已經沒有侯伯的名號，但不能說沒有額骨具「偃月之勢」的形相。既有這種形相，我們就不難從精神意向中找尋它的替身，雖未必能恰如其份，只要不相去太遠也是可以的。
本文所謂「居侯伯者」，今天看來應該是指其人一生事業的最高潮。而其實際頗相當於今日封疆開府的大吏，總攬一個相當龐大地區的各方大權，才有這「侯伯」的味兒。而這個「居」字又含有「正統」的意義，同時總得有一段相當的時間，若只是得「曇花一現」，也是不夠這份價值的。
那何謂「偃月之勢」？按「偃月」就是半弦之月。這當然是指頭額的骨勢，印堂要滿，而雙峰聳入天倉，左右成環狀，即謂「偃月」之勢也。
這况還得附帶說明一點，本文「居侯伯者偃月之勢」，僅僅指男性的形相而言，並不適合女相。假如女相中，頭額也具有這種骨法，便當如何呢。戰國策有一段記載：「中山陰姬，眉目準額權衡，犀角偃月，相之極貴。」由這兩段記載中，我們可以看出，凡女性具有此骨法，那就是有后妃之相，今天看來，應該是「第一夫人」了。
十二、「處師傅者，懸犀之象」
所謂「師傅」就是「三公」之太師太傅。書云：「立太師太傅太保，茲為三公。」這是周朝的三公。到西漢改以大司馬、大司徒、大司空為三公。東漢以太尉、司徒、司空為三公。據賈誼的解釋：「師者，道之教訓。傅者，傅其德義，保者，保其身體。」另有一說是：「師者，天子所師法，傅者，傅相天子，保者，保安天子。」總而言之，本文所說的「師傅」，是過去帝王時代最高的官階。
「懸犀」即「伏犀」，又名「匿犀」。這一名詞，前文亦好幾次說到，然不及詳細解釋。按「懸犀」是最高貴的額骨相格，其形勢是從山根部位直起，一氣呵成，貫入頂際，隱於髮線。九骨歌云：「鼻骨直起上入腦，名曰伏犀骨中寶。」陳希夷云：「伏犀貫頂，一品王侯。」可見此骨格的價值。此骨格何以會命名為「伏犀」呢？它是自象形而來。古來犀牛都是一種珍獸，牠的角生在鼻端，在東方惟印度及尼泊爾產犀，獨有一角。非洲產二角犀，其角縱列，一前一後。所謂「伏犀」，是說正中額骨挺拔聳秀，如犀角伏匿。又犀角的形勢，原是半弧形朝前向上生長的，一定要把它懸起，便如額骨貫頂的氣象，所以又名「懸犀」。蘇軾有詩云：「未見豐盈犀角兒」，大概也就是指此。
本文「處師傅者，懸犀之象。」是說凡能位列師傅的人物，必有異乎常人的形相，而額有懸犀，乃其主要之相格特點。至於論其勳烈、福壽、邪正、始終，自然還得配合其他部份相格因素，互為印證，細為品評。
十三、「鼎足三峙，列三公以何疑」
「三公」是古官名，歷代都有設置，在前一段時曾略有說明。這况再加以補充，俾明瞭其歷代變革的情況。這一點對於幫助我們判斷，甚具價值。
前面說過，太師太傅太保是周代的三公。到了漢朝便改御史大夫為大司空，而與大司徒大司馬並稱三公。大司馬在周時原是政官的首席，到漢武帝時，設大將軍驃騎將軍，並冠以大司馬之號，既而霍光以大司馬大將軍輔政，權位一時還在丞相之上。這種情形歷史上甚屬少見。後漢復改大司馬為太尉，仍並大司空大司徒稱三公。大司徒在周代原稱大司徒卿，為教官之正，到漢改丞相為大司徒，東漢以後稱司徒，地位相當於今日的總理。南北朝時代，以大司馬大將軍為二大。到隋朝以後，這一官制，始行廢止。後世稱工部尚書為大司空，稱兵部尚書為大司馬，戶部尚書為大司徒，那已是明清時代的事，不復列於三公了，其權位也不可同日而言。
「鼎足三峙」，是除了額有懸犀之外，同時日月角亦須隆起，一如鼎之有三足，謂之「鼎足三峙」。但凡伏犀貫頂，同時輔骨插入兩旁天倉的部位，也謂之「鼎足三峙」，也主有三公之位。所不同的，前者是太平宰相，多為文職出身；後者則汗馬多勞，而成就當然來自軍旅。
十四、「牛頭八方，廁八位而無妄」
所謂「牛頭」，也僅是指額這一部份，以其方闊高廣，頂骨平起，與牛頭略有依稀彷彿之處。但最重要的是正額八骨豐滿昂起，圓闊堅實，氣脈一貫。這八骨即額中的兩日月角及兩福堂骨，額的外圍兩太陽骨和兩顳𣇷骨。因這八骨的方位，乃構成所謂「八方」。
「廁」在這况用作動詞，即投入投身解。「八位」即「八座」，與前文三公同樣是古時官階地位的一種尊稱，位列三公之下。現詳列其歷史以茲佐用。據復典載：「漢以六曹尚書，并一令一太僕為八座。隋唐以左右二僕射六尚書為八座。」按「八座」事實上，是由漢成帝以前歷朝的九卿職務遞變而來，成帝時令尚書分曹任事，九卿的職務於是有移易到隋唐之時，正式設吏、戶、禮、兵、刑、工等六部，統之於尚書省之下。元代改統於中書省。明廢中書省，六部始皆獨立。另有一說「八座」是過往官員所乘之八人大轎而言。蓋過去官員乘輿，有一定的儀注，京官要有尚書的資格，地方官要有巡撫的資格，才能乘坐八人大轎，這一說也就近理。
縱合全文，即有額骨高廣成牛頭之狀，外加八方之骨格隆凸，必然位官之上品格，其位低於三公之位，也尊為平民之上仍上上之相格。
以上只屬部份前額註解資料，英才不自量力，以淺薄的見識來個拋磚引玉，願能同業前輩賜教（其後的部位註解會在後著的眉相專題再述）。
術數的良心
近年圍繞在英才身旁，總是「忙碌」兩個字。似乎，有被逼得喘不過氣來的徵象，然而再忙碌也好，也是怪不了誰的；由於英才一直有個心願，總是再忙也好，也硬要提醒自己每年也要有一部作品面世，自己對自己的鞭策，遂成了壓力，忙碌的元兇。
其實，這七八年間，為了要替自己爭取更多的空間，英才有計劃地推卻了不少傳媒、雜誌、電視等的邀請，讓自己漸漸地淡出大眾傳媒的耳目。現在看來，這未嘗不是一件好事，因為今日坊間的大眾傳媒所傳遞的知識，總是少了些正確的資訊和正面報道，但卻多了許多憑空臆造，誇誕不經的言論，所以英才也樂得清閑地專注在寫作、教學及指點他人方面。不過，工作似乎總是做不完的。
今「看面相之額相大全」一書原訂在零四年初編寫，可惜因工作繁重，進度斷斷續續，到零五年方把大綱整體完成，滿以為可趕在零五年尾面世，卻又適逢自由行令到工作量劇增，結果不得不又暫時擱置下來；與此同時英才吹毛求疵、力趨完美的牛脾氣又來了，於是把整份稿子橫看豎看，在左挑右選下，整整改了八個版本，方訂下今日這個稿本，當中最難為的就是編校的麥SIR，時時面對幵英才的朝改夕變，也一一頂下來，就此英才藉此說一聲多謝。
驀然回首，這本「前額」專論，剛好是英才第十本著作，打從九四年起，英才的第一本著作「看手掌添財富」到現在零六年，一共整整十二個年頭，眼看行內其間多了很多新紮師兄、師姊，俱是熱切地投入術數門檻，其甚是瘋狂地用盡各種大眾傳媒大事喧染術數玄學之神奇，令行內驟然有一股熱哄哄的富貴感覺，總讓旁人認為術數家倒像點石成金的魔術師，不但能令客戶財源廣進，亦使自己腰纏萬貫，部份更一副不可一世的形象示人，自誇為玄學教主的尊號。對於這些忽然出現的術數界「天之驕子」，英才不敢莽下判語，只知道努力走自己的路，英才縱然不敏，亦明白方向總不能有所偏差，決不能讓社會大眾對術數玄學有所誤解，更不能為一介之利益而誤渡眾生。雖然，每逢年中，總有坊間的出版社，要求英才撰寫來年的流年運程，但都一一被我婉拒，英才怎也不能讓自己，寫下一些不負責任的說話：逢某某生肖的人，來年全是一個運程；遇某某方位，隨便加點花草或放兩件銅錢法器，來年就飛黃騰達，稍有命理、風水常識的讀者都知道不是這樣的，你會相信富貴就是那麼容易的嗎？（娛樂消閒還可以，但可知世人痴愚，逆運昏蒙之際，視為金科玉律，信假為真。）
英才不是聖人，亦對錢財有所意慾；然君子貪財，取之有道，術數這門學問，源遠流長，絕非一門嘩眾取寵，逢迎人家的小道，亦不是一套讓人唯利是圖的工具，而是一套切切實實，該謙虛認真，持嚴謹態度的一門學問。更重要的是，得要憑幵一股良心，正直面對，斷不能虛莽什麼迷信鬼神之道，如什麼攝太歲、迎太歲、犯太歲、害太歲、破太歲、沖太歲，更甚者還教讀者觀音借庫，財運亨通，配帶指定金鑽飾物或經大師所設計的內衣褲顏色、種類，穿幵後立即逢凶化吉，全年富貴，以上言論俱與八字命理、掌相、面相此等正道術數無關。可笑者，有更將西洋星座，加插其中，弄個滿天神佛，洋洋大觀，一副學貫東西的模樣。使得坊間一眾無辜讀者，看得唯唯諾是，心况卻滿天星斗，結果對術數之學一知半解，甚而誤解這是一門教人不勞而獲，隨心縱欲，不顧修養的學問。此乃英才最痛，最恨的一事（昔日姓馬的入室弟子，亦因心術不正而被革退師門，奈何現仍怙惡不悛，英才亦自嘆有眼無珠，遺禍至今，頻受抹黑中傷之苦。現仍有人在外借李某聲名來自稱大師混騙貪財，更言李某假相學、偽風水，好賭貪色，姓馬的卻大呼精通中、西、日、台相法、五鬼運財之術，並在其網站自吹自擂，蜚聲國際。一個教授術超過廿年、又喜實例引證的人是假學問，相反，一個 年接觸術數的新丁、全無基礎的人卻是真功夫︿本院備有姓馬的弟子履歷表，鐵證如山，證明之前毫無風水掌相紫微斗數的認識，難得在網頁敢稱自小習相？﹀這是什麼道理，還在雜誌文章中說如何尊師重道，其品之劣，可想而知，尤甚姓馬的著作卻一書兩印，改頭換面，圖騙讀者，九九年至今對本人從未停止過誹謗，像要置之死地而後快似的，筆者一而再忍受幵，坊間還道李某默許承認，此事看來，相人的本領確是英才還需好好磨練，免再引狼入室，招來無窮傷害）。再生會及地下鐵員工福利部等多個社區及公司，均是本人關係推薦教授，昔日欺師反叛，今日仍無恥地仍用舊關係表揚身價，還道深研佛理因果，佛口蛇心。
（後頁附上姓馬的雜誌文章，如何欺師滅祖，含血噴人，李某再包容，容忍亦有限度，事隔七年，還我公道。現姓馬的教學講義、言談表達、收費格式及網頁內明星相法均仍抄襲本人，當真尊師重道，其風水掌相收費更尤勝坊間老師父，可謂英雄出少年。）
《有一點英才鄭重聲明，李某從未說過本人相人學問如何了得，更談不上大師之名，相反，在課堂實例時卻頻出錯誤，望祈在教學相長中，以勤補拙，錯中求對，深知學海無涯，天外有天，而姓馬事件，李某亦曾公開承認看錯人，有誤眾生，難辭其咎，這亦是英才一生人最大教訓。》
昔日句句恩師，趨庭慈誨，親如家人。
今日名成利就，著書立說，還要𤍣詞滅祖，辱我師門，毀我衣食，二○○五年會展上，對幵吳佩孚、司徒法正師父面前，親口惡言抹黑，無理中傷辱罵，敢問佛性何存！良心何在？
我悔、我忿、我懟，仍不及我「痛」。
一個親手培訓出來的入室弟子，竟可如此，難為姓馬仍在某術數雜誌中論相言談，力勸勉人向善，作善降祥，李某予欲無言，天理循環，願閣下鵬程萬里，屏息以待。
「良心」、「本份」及「飲水思源」都是研究術數的一個基本要求，其實英才一直在這十二年來，不斷在我的著作中，重覆又重覆這一番肺腑之言：「人若是急功近利，只滿足於片刻之歡愉及吹捧，學問自是停滯，此謂不進則退矣。」英才多年以來在行內努力，仍自稱為後學晚輩之列，原因實在還有很多功夫要學，很多學問要做，很多知識要懂。術數之學，浩瀚無涯，各家學派，各擅其長，所求知識無窮無盡，所以英才自知要踏實一些，穩健一些，方能拾級而上，邁步向前。斷不能急功近利，為眼前富貴名利所惑。記得恩師，「黎峰華」博士教誨，「心不清，則無以見道；志不確，則無以立功。」英才今猶記不怠。為著這句說話，英才立下志向，許下心願，要將面相上的每一個器官撰寫為專題書目，知道這不是一件容易的事情，「難」是一定的，然「願」卻一定要成，冀業內前輩，或後學新進，大家攜手在術數之學問上建立正確而健康的方向，乃英才之一大快事。
最後，再次謝過莊愛玲校長、繆潤來好友及麥SIR百忙中點序撰文，令「看面相之額相大全」一書有錦上添花之感，英才在此特表謝意。其次還得多謝一直關心出刊的讀者們，不厭其煩地查詢出版日期，箇中支持及鼓勵，英才銘記心中。
宋朝范仲淹曾言：「居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠，則憂其君」。英才未至天下之憂而憂，故對廟堂無緣，但對江湖有意，明白知識可以改變命運，觀念可以修定人生，願共同將此學問帶給真正有需要的人，從而發揚光大，正確而健康地運用。
後學 李英才 草於丙戌年驚蟄