方位不佳時怎麼辦？
一家人總是體弱多病大多數的原因是廁所在北方或東北方
住宅風水有五大禁忌，就是廁所、浴室、淨化槽和廚房的火氣，以及廚房的潔淨台五種。
為何把它們稱為五大禁忌呢？因為，這五項設備如果處於凶相方位的話，會強烈地出現凶惡的現象，實在是很難處理且又不易討好的。
以住宅風水來說，廁所引起的凶象最教人害怕，尤其是一向被視為家中神聖方位的北方，或者被稱之為不利的東北方，若把廁所設置在哪個方位，將會招致更為可怕的後果。
擁有此種住宅者，男、女主人會患上動脉硬化、肝硬化、膽結石、下痢、胃潰瘍、便秘、食物中毒、氣血不調等疾病，對老人家的健康更有惡劣的影響。
在住宅的風水上，為了使廁所不至於帶來凶相，最好把它設置於西北、東南或者東的方位(從房子的中心來量度)。同時，必須避開與男、女主人生年對沖的方位，例如卯年生的人必須避開東的方位。
目前的住宅建築往往把廚房設置在太陽照射不到的北方或東北方。換句話說，為了把廚房、客廳等設置於東南方或者西南方，而把廁所設置於北側。向我提問「健康不佳，是否住宅不好」的人，約有一半以上都是廁所設置於北方或者東北方。
有一位男士對我說：「我的健康一向都很好，搬入新居後，一直被嚴重的便秘及下痢所苦，治療毫無效果，是否跟住宅的風水有關係?」
果然沒錯，他家的廁所就設置在正北方的方向上。更糟的是女主人生於子時，十二支又屬於北方。換句話說，犯了雙重的凶位，是一個大凶的位置。在這種情況下，身體不生病才怪呢。
如果廁所在北方或者東北方的話，必須設法把他移到別的方位去。一提起移動廁所，很多人都會說「房子面有限，實在難以辦到」。其實廁所佔的空間很小，只要有改良的心，移動不至於發生很大的問題，做起來或許比想像中簡單許多。
其實，只要避開北的中心十五度(子的範圍)。東北方面，則只要避開北東十五度(丑的範圍)，以及東北中心十五度(艮的範圍)即可。就算整個廁所都位在北或東北的方位上，只要抽水馬桶的位置偏離這個十五度的方位就行。換言之，如果馬桶位在這個範圍裡面的話，只要移動馬桶即可，不須改建廁所。
假如廁所的隔壁是壁櫥或者儲物室的話就好辦了，充其量只要把兩者對調就可以了。如果沒有壁櫥，甚至沒有可移動的空間，那也不必煩惱，通常，廁所的隔鄰就是盥洗處。浴室因水管的配置繁雜，不便改動，至於盥洗處的設備，動起手來就簡單多了，不妨把盥洗台與及其空間分開，把一方移到廁所的位置，而把廁所移到沒有凶相的北北西或者東北東。
遇到這種情形，與盥洗台放置在一起的洗衣機就必須分開放置。這樣的話或許會感到不便，不過只要家人能夠健康，這樣做還是值得的。
由於建築的條件不同，有時簡單的工程根本無法移開廁所。此時，不妨照我前面說過的，更換一下馬桶的位置。
以朝北或朝東北的廁所來說，馬桶的位置以朝正北十五度或東北的中心十五度，以及北北東十五度的範圍之內最為凶險。若是佔據上述位置，就必須移動馬桶，以避開凶位。
在移動馬桶時，不妨在廁所內開一窗戶，每天都放一小碟食鹽在那兒，再放一小盆盆栽，借植物的綠色能源與食鹽來淨化廁所的凶險。
除了北、東北方位之外，西南方位的廁所也屬於凶相。如果要移動的話，只能從西方移動到西北方。
西方的廁所也不怎麼好，不過，只要沒有酉年生的人或適婚期的女孩居住的話就用不着擔心。為求萬全之計，可以把馬桶術到西北，也就是壬或癸的範圍。
一般來說不應該有南方位的廁所存在的，萬一有的話最好移到東、東南、西北的方位上。因為，南方是採光的方位，廁所佔據這個方位就非移走不可。
容易被廁所凶相波及者是一家之男、女主人以及高齡人士，是故，除了北方位以及東北方位之外，只要拿主人夫婦的十二支來檢查廁所的位置，然後加以改良就可以了。因為孩子有足夠的活潑力量，在家的時間又少，受到廁所的不良影響有限。
不過話又得說回來，如果是直覺力比較強、個性好靜的孩子，受到廁所凶意的影響就比較大。如果有這種孩子的話，那就應該考慮到他們的十二支，因為這種孩子比較容易受到住宅風水的影響的。
遷往新居後女主人容易生病，問題就出在廚房。北及東北方位禁忌
遷入新蓋的房子後，如果女主人驟然生病，或者因芝麻小事就動疑，帶有歇斯底里的傾向，或者陷入精神不正常的狀態，請勘察廚房是否設置於北方，或者屬鬼門方位的東北、西南方位(從新房子的中心看)，尤其是廚房的爐灶、潔淨台的位置在這些方位的話，除非活躍而喜歡運動的人，否則都會在精神及肉體方面受到傷害。
在裝修間隔時為圖方便，把廚房設置於北方位以及東北方位的例子並不少。換句話說，把客廳或飯廳設置於明亮的東方或者東南方位時，廚房很自然地會被設置於東北或北方。只要把廚房移到安全的東方或者東南方，女主人的身體很快會康復，這種例子屢見不鮮。由此可見，女主人跟廚房的方位有很密切的關係。
要改良廚房的凶相可說一點困難也沒有。
廚房若屬凶相，問題大都出在石油氣爐的火氣或者潔淨台上，跟廚房的間隔沒有什麼關係。是故，只要更換包括火氣與潔淨台約二十七公分寬、深約六十公分左右的位置即可。也就是說，把這兩樣東西搬到廚房內安全的方位 上。移動這些部分是並不困難的。
十、喪葬禮儀
中國人的喪葬禮儀各地頗有不同，不過總的來說是大同小異，其間因遵禮盡人子孝思之餘，難免滲入迷信禮節，惟為誇耀世家及繁榮子孫，無不竭盡財力而為之。英才有感坊間風水書籍甚少提及喪葬的一切應用知識，現詳盡註解喪葬禁忌及禮儀，以供參考。
臨終
徙舖：病重臨危，將病人由房間移至正廳中臨時鋪設之板床，稱為「徒舖」或「搬舖」。凡男女成人，中年以上有配偶子嗣而辭世者謂之壽終。依古禮，男徙正寢，女徙內寢，即：男移至正廳右側、女移至左側。如是，認為死者能在家中最好的地方安然離去。俗例認為壽終於睡床上，冥魂將被吊在床中，不能超生。因此未成年者夭折，雖不移正廳，亦移於床前地上。家有長輩，亦不移正廳而移至側屋。凡被徙舖者，已知將離此世，招喚家人留遺言，分配遺物，囑家人預備後事。
豎魂帛：遺體身上蓋「水被」（白布中央縫紅綢之被布），以銀色紙錢或石頭為枕，並在遺體腳邊供腳尾飯（米飯一碗，飯上置鴨蛋一枚及筷子一雙），燒銀色紙錢、點香燭，意在充其食用及路費，並照明其前路。另以厚紙或白布，上寫先人姓名、辭世年月日，暫代位牌，供於正廳一角，燃燭燒香，謂之「豎魂帛」。又取下廳中天公爐及以布遮蓋神明、祖先靈位，至納棺後始恢復原狀。他如，擊破一陶瓷飯碗，門聯上斜貼白紙條，燒紙製小轎借以對天奉告亡訊，門前置香案……等，類此均為喪家之表示。
開魂路：至彌留狀態或於身故後，即請道僧誦經「開魂路」，由道僧製「旛仔」（男者綠色，女者黃色），三四尺長白布，上寫死者姓名生卒年月日，將之懸於有葉竹枝。旛仔於葬儀時由喪主執之作為領先標誌，除靈時燒卻。
乞水：死後，家人穿孝服，往河邊「乞水」。即擲戶，以銅幣投於水中，作為買水之意。水乞回後，用竹筷挾白布沾之，由父母健在之「好命人」以之拭抹死者，或仿作其狀為儀式。
套衫：繼而為死者剃頭綰髮及穿壽衣，稱為「張穿」，使用之梳具折斷之，一片棄於路上，一片留放棺內。為死者穿幵之壽衣，古時按貴賤之別，穿以三重、五重、七重等，而壽衣係用死者生前壽辰由其兒女饋贈之衣料製作。女性之壽衣即用婚嫁時穿著之「白布衫、白布裙」。壽衣，男需用褲二條，女需用裙三條。穿於死者之底衣俗稱「貼肉綾」，係指絲質柔軟白綾，共有襯衫、襯褲、襪三件，此由孝女負擔。
舉行「張穿」儀式之前，有「套衫」之儀式。套衫，即由喪主先套穿壽衣儀式之謂。通常在正廳或門庭置一面叢壺（竹篦編製之扁平器物），內放一隻低椅，喪主穿覆戴笠，立在椅上，手則伸直兩側持麻繩，而由一人相對之，將壽衣一重一重穿套在喪主雙手上，喪主即以麻繩繫結之，然後脫手則成全套。乃以此全套壽衣作秤量狀，而加以表明壽衣為兒孫贈製云云等吉祥句套。
抽壽：「套衫」後，另有「抽壽」之俗。喪主及家人均進食麵線（壽麵）煮烏糖或紅糖。糖原用於吉事，喪事反而用糖，蓋以此假借化凶為吉。俗以抽壽，死者年歲可添加於子孫壽命，為吉兆。
哭路頭：死者身故後，全家遺族圍在死者身邊號哭慟哀。未氣絕時嚴禁在病者面前哭泣，以免意外刺激。嫁出之女兒接到訃音隨即回家，沿途號哭，稱為「哭路頭」。抵娘家時由家人接進家中，隨之哀號更為凄絕，其哀句有：「我父喲兮，亦無可加食（不肯多活）十年八年，可來成子成兒啊，我父喲兮……」之類，無不剔人心肺。
報外祖：母死，報訃於外祖稱為「報外祖」，因其隨帶白布赴之，或稱「報白」。外祖至喪家，子女跪下迎接，稱為「接外祖」。此時，外祖對於親生女兒之死因查明詳備，偶或認為子女疏忽，應加咎責，即舉手執木杖打罵，毫不容赦，足見外祖對喪家權限極大。若外祖不克前往喪家，可由其他外戚代行其事。
母死，接其娘家母舅母妗，稱之為「接外家」或稱「接外客」。是時，喪家門前排桌，其桌裙反面結之，桌上雖置燭台香爐卻不點燃，孝男等跪哭而接。奔喪外家則掀開桌裙一角於桌上，而入喪家。待外家入喪家後，方可入殮。
守舖：死後至納棺期間，喪主等人侍服死者舖側，稱為「守舖」，以示孝道。納棺後，遺族睡棺旁，稱為「睏棺柴」（睡在棺側）。
埋喪：人死未殮，戚親朋友往弔，稱「埋（取音）喪」。即至靈前焚香，喪事限燒線香二枝。又親朋賻贈，稱為「送禮敬」，則以輓聯、輓幃、大銀燭、糕仔封（白臘燭、銀色紙錢、糕仔、線香等以白紙包封者）弔喪。
棺木運至，燒金色紙錢「接棺」，奉入廳中。
圍庫錢：接棺後，行「圍庫錢」之儀。庫錢或稱「隨身庫」，即冥幣，由遺族焚燒庫錢及紙製庫官庫吏。其焚化庫錢灰，日後埋入墓畔。「圍庫錢」須多燒，此為寄托死者轉交早前亡故之其他家族，謂之「寄庫」。
掛孝：喪家於門柱「掛孝」貼用白紙，亡父貼斜左，亡母貼斜右。門外另貼「訃白」，書明卒者姓名生卒年月日時。
入殮
入殮：置遺體於正廳一、二日，請道長擇定時辰，將遺體納入棺內。
辭生：納棺前，備十二種菜碗供祭死者，稱為「辭生」，此是對死者表示告別之儀。由道士取各種食料作給食之狀而念吉祥之句。
放手尾錢：入殮前有「放手尾錢」（留身後錢財）之俗。俗語有謂「放手尾錢，富貴萬年」，表示死者身後有錢留存給子孫為吉兆。納棺前預先在死者袖中存置制錢百二十文，將之倒入桀器，然後取出，分與子孫，繫於各人手上，稱為「結手尾錢」。臨終時「分手尾錢」或「分手尾物」其意相同。分得遺物和金飾、衣服、錢幣等，子孫均極珍重之。
割鬮：喪俗有「割鬮」者，係以長麻絲一端繫於死者身上，他端則由遺族各執其一段，而由道士念吉句，將絲一一切斷，然後各人手中麻絲包入紙錢燒之。俗以如是可與死魂斷絕來往，此後始免被擾。
洗淨：道士在一盆水中放黑麻油，喪家每人用指頭沾濡此水於眉下處，稱曰「洗淨」，意為潔淨。納棺、出葬、做功德時，均有此俗。
收烏：納棺，請道士供祭，稱曰「收烏」，收烏後始正式蓋棺。遺體移入棺前，先於棺底、棺側填滿紙錢、庫銀等冥幣或金器類。納棺後棺上蓋水被，再蓋以掩身幡。
擱棺：因擇吉日吉地安葬以致停柩日久，稱曰「擱棺」或「停棺」。收殮後，傭工在棺上油刷多次以防濕防漏，稱曰「打桶」。以後又多在旬祭時復作此種油刷。擱棺之風，古時尤熾，今則少見。
居喪
居喪：遺族自死者氣絕時起服喪，稱曰「居喪」。死者之卑族者須脫冠履，披髮跣足，居喪之子禁理髮，夫婦不能同房，禁晤賓友、赴宴、參詣寺廟等。此類居喪之俗，殮葬前至為嚴格，以後直至「除靈」仍遵守之，以昭孝道。
帶孝：服喪之孝服如下：
麻：麻布，子女、兒媳、長孫用之。
苧：苧布，孫、甥、姪用之。
淺：淺布，曾孫及其同輩用之。
黃：黃布，玄祖及其同輩用之。
紅：紅布，直系玄孫之兒子用之。喪事用紅係表示死者有五代子孫，含有引以為榮之意。
白：白布，與死者同輩及外親用之。略式者僅以白布附於衣上，正式者穿白長衫、戴白帽。
孝帽，成年人戴「草箍」（喪布圈以稻麥稈繩），兒孩帶「荖包」（喪布疊摺帽狀）。
孝鞋，男用草鞋，女於布鞋上縫喪布。
帶孝，由於孝之輕重，男分白、藍、青、黃四色，用絨線摺縫小球佩之。男佩左腕，女結頭髮。待至「除靈」後依次換其顏色，則由「粗孝」換為「幼孝」，此稱「換孝」。
服父母之喪，古時至百日，須服麻布衣而不剃髮。過百日，始剃髮。用麻布條紮腕，至七旬換白布條，至百日「脫孝」。女兒已嫁出者，其帶孝方式多以「手尾錢」寄於娘家靈桌上，限於歸寧致祭時始帶之。
麻燈：喪用燈類統稱「麻燈」，有下列各種：
大門燈：圓型白地藍字，前後兩面書寫宋體「大門」兩字，懸於簷下大門正中。
柑燈：柑欖型白地藍字，男寫「鄉飲大賓」，女寫「孺人」，懸於大門燈兩側。出殯時，持行前面。
孝燈：圓錐型白地藍字，前面寫「×代大父（母）」，後面寫姓字。視死者代數，以白紅藍布及麻苧，摺其層數繞之。
按，人死則多加一代算，由此無孫者書為三代，有孫者書為四代。此燈懸於柑燈之次。出殯時，隨行魂轎兩側。
紅燈：小型紅地無字，或稱「小孝紅燈」。出殯時，遺族各持其一。
富貴燈：小型，畫有紅色條，中寫「富貴春」三字，用於葬列後面及培墓。
麻燈因用竹托之，亦稱托燈。又紅燈象徵吉祥，藍燈在前，紅燈在後，取逢凶化吉之意。
葬禮
埋葬：埋葬多採土葬，年來漸多火葬。埋葬由擇日師擇定日時行之。
出山：即出殯。
其儀式如下：
轉棺：將棺木移出門外。
起柴頭：或稱「起車頭」。備牲醴供祭跪拜。此時喪主跪在桌下，答禮外祖、女婿、孫婿之跪拜。另有禮生主持禮儀，代讀祭文。祭文讀至末句「嗚呼哀哉，尚饗」，獻弔祭文者須行三跪九拜，俗稱其狀為「噴土粉」，喪主須在背後
隨拜。
封釘：將棺蓋蓋在棺木上，四端各打長釘時，道士念吉句如下：
一點東方甲乙木，子孫代代居福祿。
二點南方丙丁火，子孫代代發家伙。
三點西方庚辛金，子孫代代發萬金。
四點北方壬癸水，子孫代代大富貴。
五點中央戊己土，子孫壽元如彭祖。
旋棺：由道士領導，孝男孝婦繞棺三次。
絞棺：以擔具縛棺，棺上蓋棺罩。
哭棺柴頭：出棺前，喪家婦女身穿喪服倚棺而哭，稱為「哭棺柴頭」。
發引：弔祭後，喪葬行列開始起行，此稱曰「發引」。
喪葬行列如下：
草龍：稻束如龍形，焚其端，使有煙。
銘旗：寫故人姓名之白旗。
孝燈：燈上，三代者繞以麻布，四代者繞以淺黃布，五代者繞以黃布，正五代者繞以紅布。蓋以實際代數加一代表示孝燈之代數，而燈上寫「大父×代」「大母×代」等字。
吉燈：上寫字姓來源如穎川、南陳、太原等字，或者「百子千秋」等字。
放生籠：往時籠中放活龜活鳥，後則放鴿子，至墓地放生之。
銘旌：由女婿、孫婿贈弔者。
輓軸、花環、藝閣、化裝，多排二十四孝、三藏取經等故事場面。
香亭：轎亭內置香爐。
像亭：內置故人遺像。
魂轎：內置五升米桀，桀中安置位牌、魂帛，並放五穀種子、銅幣、鐵釘等，各以象徵五谷豐盛，財寶，子孫昌榮。
紙轎：內置紙製魂身，由子孫抬扛。
鼓吹：南北管、西樂等大小樂隊。
靈柩：由孝男沿途哀號，跟隨其側。枱棺者通常為八人至十六人，亦有卅二人至六十四人舁，僱人或由宗親、結拜抬之。
道僧、金童玉女：裝扮隨伴死者昇天之男女天使。
弔祭者：即送葬者。往時，親戚頭紮「白頭布」，朋友在腕紮白布會葬。今多以喪徵帶於胸前。葬列行至一小段，喪主口稱「謝步」，婉謝其送行，並以面巾、手帕等答謝。
葬列多極盛大莊嚴，為此傾家蕩產者時有所聞。
排路祭：喪葬途上有「排路祭」之俗。此為其親戚故舊或受恩於故人者，為答謝其生前恩德，特於葬列途上備辦香案供祭。對此乃由喪主以白布金品作為答禮。
落葬：埋葬時，先將棺柩置墓前，哀哭一番。然後由僧道誦經。又在棺木穿氣孔，「放栓」以便棺內屍體與地下土氣相通。然後，由土工在壙內安棺，而由喪主動土埋之。埋畢「孝墓」及「祀后土」（祀墓前土地公）。
點主：埋後另有「點主」之俗，以求子孫吉運。多由學者官人充為「點主管」，在「神主」（靈牌）上點朱，繼而在朱點上點墨。用後之朱筆擲向太陽方向，墨筆則留之。
返主：落葬後，由道僧或地理師將木桀內之五穀種子播於墓地上，以期五穀豐登，亦為子孫繁殖之象徵。然後取墓土一塊放入桀中，連同留存少量五穀種子，由長孫乘「魂轎」携回，此稱「返主」。其時，長孫脫喪服而改穿淺黃長衣，蓋表示「返主」為吉事。
豎靈：「返主」回家後，設靈位於廳旁，稱為「豎靈」或稱「安靈」。亦有出「糊紙店」裝置孝堂，俗稱「結影壇」。壇之背景為神桌，正壁貼以白紙，白紙四邊分貼藍色剪紙之蝙蝠圖樣，白紙正中又貼圓型圖紋。廳堂頂部搭格分內外。壇前頂桌正中祀置魂身（仿製死者之紙像）、魂帛（寫死者姓名生卒年月日者，置於魂身前面），兩旁並置「卓頭嫺」（紙製之男女僕婢各一，男僕捧喫煙具的水煙壼，女婢手捧茶盤茶杯）。金童玉女紙像、幢幡。下桌置香爐靈燭等祭具。壇後排設靈桌，桌上放油燈，桌下放竹凳，凳上置死者衣服鞋襪。不設影壇者則僅置靈桌，祀置魂身等各件，以備供祭。影壇於旬祭期滿「除靈」時撤除，而往時多將撤除之靈桌棄於郊外。
孝飯：喪家婦女自收殮時起至除靈日止，每日早晚兩次在靈前哭泣，俗稱「叫起叫睏」，即藉以喚醒其起床與進床。同時並在靈前晨夕供膳祭之，稱「孝飯」，祭至除靈之日。惟逢七月，因屬於鬼月，乃廢之。亦有因至除靈日太久，乃自「五旬」以後改為「寄飯」，平日只以薪米供奉於靈桌，以代每日二次孝飯之煩。
巡山：葬後一兩日喪主穿孝服至墓地參拜，並勘看埋葬後之情形，稱為「巡山」，或稱「巡灰」。同時拜謝后土，而舉行「完墳」（墳墓竣工）之儀。富家另擇吉完墳。
此後每年清明節前後十日間，各戶均往掃墓。
做旬
出葬後，除每日朝夕供「孝飯」外，另每隔七日奠旬祭一次，稱「做旬」。其各旬旬祭情形如下。
頭旬：第七日稱「頭旬」，或稱「頭七」。俗以死者直至此日始知自己辭世，其亡魂將歸宅哀哭。為此，喪家乃於亡魂歸宅以前，即於是日午夜以後，開始號哭。而至正午，致祭供養或延請僧道在靈前誦經「開魂路」。道僧舉行法懺，多設法壇於喪家（一、三、五、七旬的大旬均設之）。壇中懸三寶佛，左右懸十八地獄圖，喪家遺族隨僧道獻敬。
二、四、六旬為小旬，奠祭從略。
三旬：或稱「查某子（女兒）旬」，嫁出女兒須於是日回家奠祭，故有此稱。中上家庭舉行「做功德」，係由嫁出女兒及女婿備辦豐富祭品至岳家致祭。其儀，先由僧道誦經，繼由禮生司儀，女婿致祭讀祭文等，儀式極隆重。是夜，喪家設宴酬謝。做功德，為期一畫夜，亦有做二、三日者。又逢五旬、七旬等大旬，亦做功德。
做功德之後，時或作「弄鐃」，係類似技藝表演之行事。做功德時，或另在靈前由道士舉行「打虎煉度」、「目蓮救母」兩齣節目。前齣扮演一行者為尋覓吉地安葬，途中逢猛虎，經與之搏鬥，虎終為孝恩感動，放其通行。後齣飾演目蓮上人設法救出其母在地獄受苦。均為宣揚孝道之故事。
五旬：由孫女姪女致祭，因而稱「查某孫（女孫）旬」。
七旬：即尾旬，俗稱「做尾日」。尾旬除「做功德」奠祭，入夜有「燒靈厝」之俗。靈厝為紙竹紮製之家屋模型，製作美觀精巧宛如權貴第宅，是夜，與「魂身」（依死者生前形像製成之紙製座像）一併焚燒，以供死者在冥界居住之用。
喪家，紙製飾物另有「廿四孝山」，係示廿四孝之故事場面，懸於大門上。大門兩側又由出嫁女兒贈製「金銀山」為裝飾，類此均為答謝死者之親恩。
旬祭多者做至十一旬，此舉視乎「套衫」時套衫衣數而定。關於旬祭日期，俗謂「死人快過日」，因此一旬縮短為七日，且初旬以後則以六日為一旬，由此七旬原為七七四十九日，實則做旬四十三日。惟上壽者仍按照四十九日為尾旬。又俗稱「死人無閏月」，其對年（周年忌）均以實月則包括閏月於其內計算之。
除靈：於尾旬或「做百日」、「做對年」時「除靈」撤靈桌。古俗，除靈次日喪家婦女換穿素衣，至寺廟行香後始准回家省親，稱為「行圓」，蓋視喪中為不吉祥也。喪中，喪家鄰右門上懸紅布，以示其為安康之家。
換孝：帶孝至「做百日」或「推靈（除靈）」安位後，則由粗孝更換為幼孝，此稱「換孝」，而於做對年（一周年忌）、合爐（合祀於祖先位牌）後始脫孝。帶孝期內，喪家年節概不作粿粽類，僅由親戚餽贈。
陰宅風水
墳墓位置之選擇概由風水先生（地理師，即堪輿家、擇日師、算命兼業之）選擇，占卜其地勢方位之吉凶。
陰宅風水以山脈象徵為龍，因稱龍脈。龍脈突起處稱為龍腦，分脈稱為分龍，脈之起處稱為起龍，脈之終處稱為注龍或龍尾，而以龍腦相通為吉地，分龍為最吉，注龍及無龍脈為凶地。又生氣聚處稱穴，如噴火口等處或地形如動物處亦稱穴，而視結穴處為最好風水。他如：穴後之山勢稱來龍，遠大之來龍稱祖山，近高之來龍稱宗山，穴後之高山稱主山或稱後山，而視其形，配以五行，分稱水火木金土之五山。擇風水時則按死者之生卒年月日擇吉地，或覓坐北向南眺望佳地及土質土色佳處。且按山之形狀，其在本山則應取節（稍高處稱節），其在火山則應取尖（山頂稱尖），其在金山則應取口（臨溪流處稱口）等。
重視陰宅風水者往往不惜重金尋覓吉地。偶而葬後一家子孫不平安或家運不振，又歸咎風水，無不換地改葬，其間難免為奸猾之徒所乘。俗語云：「福地福人居，福人居福地」，可知風水之好壞之說實甚渺茫。
墳墓
墳墓的構築概述於下。
墓碑書「顯考」者係用於有功勳之男人，「顯妣」為其婦，常人只宜書寫「故考」及「故妣」。其字數，每行末字須為「生老病死苦」中之「生」或「老」字，必避病死苦三字。
墓碑左右石稱墓耳，接於墓手，墓手彎曲處造印頭（方柱）石筆（圓柱），而以左右的墓手圍墓庭（或稱拜庭），墓碑下設有墓桌。又墓碑兩側豎立石獅。墓碑後面，土盛於棺上成饅頭形處為墓龜，其周邊盛土處係墓山，墓山的界堤稱砂手，面向右方謂龍砂，左方謂虎砂，另稱穴周圍的山，左稱青龍，右稱白虎，均屬風水之說。
墓地分為塚埔（公共墓地，係官有地，供一般埋葬）、私塚（私有墓地）。昔時富家權勢多設廣闊的私塚，以致時有發生阻礙一般小墓的爭執。
夫婦有合塚於同一壙穴者，或兩壙相接而共其墓庭者，兩壙以磚為界，男埋左，女埋右。
生前預設墓壙者稱為壽城。
執骨
凡土葬後經五年至七年，遺體已化，乃擇吉開墳，洗拾遺骨。曝乾後裝入高約二尺直徑約一尺之圓形陶甕「黃金甕」。再由堪輿家卜地，擇吉安葬。執骨之禮，多在清明節前後十日間行之。
忌諱
忌諱：喪時忌流淚在屍上，否則該人將發瘋。
守舖時忌貓跳上屍體，以免屍體為之嚇跳抱住旁人。蓋貓為虎性，若逢此意外則使屍體抱住扁擔或其他物具，屍體當可回復原狀而不禍害人。
進壙時，凡生肖相尅者將之貼示門前，均廻避以免沖犯。
葬期忌「重葬日」、即正月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日、六月己日、七月庚日、八月辛日、九月戊日、十月壬日、十一月癸日、十二月己日。
靈桌上油燈燃油俗稱莿油，忌觸之。
腳尾飯（祭死者白飯）上有插筷子，故平時忌小孩作類此情狀，以避不詳。
入殮忌逢雷鳴，迷信死者腹肚會脹，須蓋鑼於其身上以鎮壓之。
雜俗
喪葬中請道僧誦經所作的超度，舉之於後：
引魂：為在他鄉客死者引魂回歸。
拜藥王：俗以在寢床中辭世，亡魂將被床困而不得超生，應由道僧為之拆開床架。
開枉死城：刑死或縊死、自殺者，俗以將被幽閉於陰間枉死城中，應由道僧超度，救其亡靈。
洗口願：生前常開口罵人者，為免在地獄被閻王割斷口舌，即請道僧誦經超度，而用紙含水拭其口邊，如是則免受禍。
牽水軒：為超度溺死者超生。
牽血軒：婦人因生育而死，為免浸在陰間血池而超度之。
開魂路：死後第七日為死者「開魂路」引途。
弄鐃：弄鐃鈸而作各種演技，以慰亡靈。
走赦馬：做功德時道僧數人手執紙馬紙人，圍走壇周，為死者超度。
招魂葬：因溺死或因事故喪生而無屍體者，古習製銀牌一面，寫死者姓名，咬指血點之，納於金斗（陶器）而葬。被殺死而不知兇徒為何人，以桃枝柳葉使握在其手中葬之，是為死者將以桃枝擊退冥界惡狗，並以柳條為劍復仇。
石枕：對被他殺或自殺者，認為陰魂不散，恐他日其鬼魂作祟，入殮時置石枕或置石，煮卵、豆豉（熟豆）等物於棺內，如是解為除非日久石爛，熟卵孵化，熟豆發芽（實則此事均不可能發生），亡魂無法作祟加害活人。
停柩：昔殮殯期間例須隔旬，即須停柩七日以上。富家停柩室內常至經年累月，中產之家亦約數旬而後葬。此習俗實出自迷信風水之說，未得吉地吉時則久停不葬。
喪鬮煞：目擊喪家推靈或出殯而致生病，俗信此為邪神作祟稱「喪鬮煞」，須於百日忌內取靈桌桌裙一端或香條等用以洗身，病將痊癒。
燒庫錢：「圍庫錢」時，焚化庫錢多少概依死者生肖而定。例如生肖鼠者因其體軀小，焚化庫錢小；反之生肖馬、牛者因其體軀大，焚化庫錢亦較多。
推靈桌：除靈時應將靈桌推倒，而由生肖龍虎兩人推翻之。蓋俗謂龍虎鬥方得避凶，否則禍將殃及搬棄靈桌者或喪家遺族。
開路神：昔日殯葬行列陣首有「開路神」，為身高約一丈二尺紙人，其上懸吊豬臟腑，由乞丐、羅漢腳（無業遊民）押至墓地，而取其懸吊臟腑走開，其時須不回首馳去，否則必遺厄云。
註：英才才疏學淺，皮毛知識只望能拋磚引玉，尚望海內外方家不吝修正賜教，以補坊間陰宅喪葬知識之不足，共同將堪輿一學，歸於正途，發揚光大，教世人刮目相看，英才此生無憾矣。